乾卦乾下乾上
有天地而后万物生焉，万物莫尊乎天，《周易》所以首干也。
其象为天，其卦纯阳。 健而不息，故其象为天。 统言其象占，则有大亨之道而利于正固。 就其理析言之，则四德具焉。 此全彖之大旨也。
卦既纯阳，变化不测，故六爻皆取象于龙。 具龙德而在上，则居天位以应天，天子之事也。 具龙德而在下，则尽天理以顺天，学者之事也。 生而知之，安而行之，潜见惕跃飞亢，随其时者，圣人也。 观象玩辞，观变玩占，固守其潜，积学待见，当惕而惕，当跃而跃，飞则应时，亢不至悔者，君子也。 此六爻之大旨也。
干，元亨利贞。
三画皆阳，其卦为乾，其象为天。 干者健而不息之谓。 天体纯阳，健而无息。 以形体言为天，以主宰言为帝，以性情言谓之干。 下三画内卦也，上三画外卦也。 六画皆阳，内外皆干，干之纯，健之至也。 元亨利贞，文王所系之词，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。 元，大也。 亨，通也。 利，宜也。 贞，正而固也。 六奇纯阳，有元气浑沦无所不包，而发生畅茂，各得其宜，皆归于至正之象。 学易者筮得此卦而六爻不变，则占当得大通，而必利在正固，以保其终也。
按：大全谓诸家解元亨利贞皆作四德，独本义作占辞，然惟理如是，则数亦如是，见于象占亦如是。 经言四德，就其理析言之也，本义则就其象断其占，为体易者言之。 其意亦并行不悖也。
初九，潜龙勿用。
凡画卦自下而上，故下爻为初。 按：《本义》、《大全》凡揲筮得三奇，则所余三十六策，合四九之数为老阳。 得二偶一奇，则所余二十八策，合四七之数为少阳。 老变而少不变，故阳爻称九。
按：《来注》引《系辞》「参天两地而倚数」谓参天者天之三位，天一天三天五也。 两地者，地之二位，地二地四也。 倚者，依也。 天一依天三，天三依天五而为九。 所以阳皆言九。 地二依地四而为六，所以阴皆言六。 取生数不取成数，此说亦可参用。
龙八十一鳞，九九之数。 变化不测，纯阳之物。 故诸爻皆取象于龙。 初阳在下，故有潜龙之象。 此时未可有为，故有勿用之象。 勿用虽戒占者之辞，实卦爻中有此象也。
九二，见龙在田，利见大人。
二自下而上第二爻也，后倣此。 出潜离隐，故有见龙之象。 泽能及物，犹田之得雨，耕获有功，故有在田之象。 虽非君位，而在下卦之中，有君之德，故有大人象。 泽能及物，故有物所利见之象。 占者得此，则利见此人。 若占者有见龙之德，则可以得君行道，利见九五在上之大人矣。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
九，阳爻。 三，阳位。 在下卦之上，重刚而不中，乃危地也。 六爻取象三才，则三为人位。 故不取象于龙，而称君子。 处危地而以学问自修，君子之事，非可言龙也。 三，下干终而上干继，故其性体刚键，有干干自惕之象。 若者，拟议之辞。 三居下卦之终，故言终日。 夕亦日之终也。 终日干干，自始至终，无日不戒惧也。 夕又惕若，自昼至夜，无时不戒惧也。 重刚不中，所处危地，有厉象。 虽处危地，而刚健得正，自修不息，有虽危无咎之象。 凡言无咎者，本皆可致咎，善处之，故咎可无也。 程传拟舜之玄德升闻，时解作相臣忧勤任重。 不必泥。
九四，或跃在渊，无咎。
九阳四阴，在上卦之下，或者，疑而未定之辞。 进退之际，无适无莫，无可不可。 人不能测，故以或言之。 渊者，上空下洞，深昧不测，龙之所栖也。 渊虽卑于田，然田非龙所居。 在田则下于地，渊正龙所从变化之处。 跃则已离于地而将向于天矣。 九，阳动，故有跃象。 四，阴虚，故有渊象。 以阳居阴，居上之下，又变巽为进退为不果，有进退未定，可上可下，能随时进退，则可无咎之象。 干至健知险，六爻皆不言吉。 而险莫如三四，故善处之，仅可无咎而已。 程传拟舜之历试诸艰，胡氏拟之储贰，皆存而不泥可也。
九五，飞龙在天，利见大人。
易卦皆以五为君位，以其居上卦之中也。 上虽尊而过乎中，则拟之宾师矣。 卦体纯阳，刚健也。 以阳居中，中正也。 纯阳居上之中而得正，有飞龙在天之象。 居上之中，人所共仰，有利见大人之象。 二与五皆刚健中正，而五居尊位。 以圣人之德居天子之位，故万人乐得而见之。 即《文言》所谓圣人作而万物覩也。 然使有德位者占此，则所利见者九二在下之大人，如尧之得舜可也。
上九，亢龙有悔。
上者，最上一爻之名。 亢者，过于上而不能下。 龙由潜而见而跃而飞，至秋分又蛰于渊，知进退者也。 过此不蛰则亢矣。 五者，位之极。 中正者，得时之极。 过此则为亢矣。 阳极于上，有龙之过亢而动必有悔之象。 唯圣人知进退存亡，乃可免也。 凡言有者，非必然之辞。 曰有悔，亦自有无悔之道可知。
用九，见群龙无首，吉。
九变而七不变。 凡筮得阳爻皆用九，而独干称用九。 盖他卦不纯阳，独乾之六爻皆变，则纯阳为阴，所用皆九矣。 人为势位所移，为才气所使，是为九所用，非能用九者。 因时变化，无适无莫，故独称用九。 坤之用六倣此。 六爻皆动，有群龙象。 阳皆变阴，不以刚为物。 先刚而能柔，有群龙无首象。 龙未尝无首而首不可见，善藏其用者，吉之道也。 六爻皆不言吉，独此言吉，圣人不恃刚也如此。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
彖即文王所系元亨利贞之辞。 彖曰以下谓之彖传，孔子所以释彖辞也。 彖，兽名，豕形而有六牙。 卦有六爻，彖则总六爻之义，故以为名焉。 彖传以天道明乾义，又析元亨利贞四德而言圣人之法天。 此一节首释元义也。 卦以阳为大，阴为小。 六爻纯阳，故曰大哉，赞叹之也。 元字兼大始二义。 大者，无所不包，物莫有外者。 始者，无所不达，物莫有先者。 元之为德不可见也。 可见者，物之资始而已。 天以生物为心，而物之生必有所始，乾元实能资之。 既资以始，即资以终。 自始而终，终而复始，皆一元生意贯彻其间，是能统乎天也。 资始者，无物不有。 统天者，无时不然。 此乾元之所以大也。
云行雨施，品物流形。
此释干之亨也。 既资其始，自然亨通。 元气熏蒸，油然云行。 淋漓布濩，沛然雨施。 资始之初，浑沦未辨，故曰万物。 此则形质可别，故曰品物。 流者，川流不息。 形者，明白不紊。 所谓亨也。 经未言亨字。 然云行雨施气之亨，品物流形物之亨也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
此言圣人体天之元亨也。 始即元，终即贞。 不贞无以为元，不终无以为始。 故曰终始。 《来注》以终为上爻，始为初爻，引《系辞》「原始要终」，亦可兼用，盖六爻即有元贞之义也。 大明之者，深知其所以然之故也。 六位即六爻潜见惕跃飞亢之位。 位随其时，皆有一定而不可易，故曰时成。 成者，位自成。 乘者，圣人乘之。 既曰六位，又言六龙者。 位有一定，因时变化，与之咸宜者，圣人也，故曰时乘六龙。 不曰行天道，而曰御天者。 与时偕宜，造化在我，犹控御之也。 言圣人大明干道之终始，见卦之六位各以时成，而能因时变化以合乎天，则圣人即天矣。 六位已兼利贞，而谓圣人之元亨者。 言其功业作用，未及其究竟也。
干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
此释利贞之义也。 干道即乾元之道。 变者，化之渐。 化者，变之成。 万物由变而化也。 各正者，不相混淆，无偏祐也。 物所受为性，天所赋为命。 保者，存而不失。 合者，聚而不散。 太和，阴阳会合，冲和之气也。 各正者，得于有生之初，万物各具一元也。 保合者，全于有生之后，万物统会一元也。 干道由变而化，万物华者向实，生理各足无偏，此利也。 太和元气，保全凝合，又含将来生意，此贞也。 各正性命言理，而气在其中。 保合太和言气，而理在其中。 然皆元之所为，此元之所以统天也。
首出庶物，万国咸宁。
此言圣人体天之利贞也。 首出庶物，聪明睿智出乎庶物之上。 以君临天下，犹干道之变化也。 乃恭己无为，而四海各遂其生，各复其性，犹万物之各正性命而保合太和也。 此圣人功业成就究竟，故谓之利贞。 又按：古本大明终始节在利贞之下，首出庶物之前。 则圣人体天之元亨，与体天之利贞，不必分属，尤为浑融。 大抵彖传以干备四德，而要以元气流行无间，发生万物。 圣人备四德，亦体元出治，以致太平。 此圣人得天位，行天道，致太平之占。 而占者得之，亦随其所处时位论之，不必拘也。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
书不尽言，言不尽意，故圣人立象以尽意。 卦之上下两象，伏羲所取。 六爻之象，周公所系也。 此节谓之大象，孔子作传，以释伏羲所取之象也。 潜龙以下，谓之小象，孔子作传，以释周公所取之象也。 上下卦有重义，天则一而已。 但言天之行，则今日一周，明日又一周，至健之象也。 以，用也。 君子体易而用之，常存天理。 不以人欲害其天德之刚，则自强不息。 若间以一念之私则息矣。 凡大象之传，皆夫子所自取，故与卦爻不相属。 行健者，在天之干。 不息者，在我之干。 上句以卦言，下句以人事言。 他卦倣此。
潜龙勿用，阳在下也。
自此至用九，夫子小象之传，以释周公取象之意也。 阳谓九。 初爻在下，阳气在下。 君子处微，未可以有为也。 圣人于干之初，忧其在下。 于坤之初，虑其始凝。 已有扶阳抑阴之意。
见龙在田，德施普也。
德即刚健中正之德。 二虽未得位，而德化足以及物，所施普矣。
终日干干，反复道也。
反复，往来进退动止必合乎道也。 下干已尽，上干复来。 干而复干，无他途辙。 犹云反反复复，只在这条路也。 二德及于人。 三惟道修于己，以所处危地也。
或跃在渊，进无咎也。
量可而进，适其时则无咎。 增一进字，以断其疑也。
飞龙在天，大人造也。
造，作也。 圣人兴起，在天子位也。 此释飞龙在天。 至同声相应节，乃言利见大人。
亢龙有悔，盈不可久也。
干之上九，阳之盈也。 盈则必消不可久，致悔之由。 人知其不可久，防于未亢之先，则有悔者无悔矣。 防其亢者，复返于潜而已。
用九，天德不可为首也。
天德即干道。 阳刚天德，不可为物先。 群龙无首，用九之象。 不可为首，为人之用九者言也。 然惟其不可为首，所以能首出庶物。 盖干本为万物之所资始，已具首出之德。 而物极必变，善体乾者，刚而能柔，谦卑逊顺，不为天下先，故曰不可为首。 非于干有所不足也。
《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
他卦彖象，作传而已。 独乾坤为诸卦之父母，故夫子更设文言，以尽二卦之蕴。 依文以言其理，故曰文言，又为有文之言词也。 此乃释元亨利贞为四德者字也。 字，夫子悠然有会于其妙而赞叹之，非诠解之词。 元者，生物之始。 天地之德，浑涵于此。 于时为春，于人为仁。 四时之运，皆此元气周流。 义礼智之善，皆从此生生，恻隐之心发端，故曰善之长也。 亨者，生物之通。 物至于此莫不嘉美。 于时为夏，于人为礼。 万物至夏发生畅茂。 一物如此，万物无不如此。 众美之物无不会聚，故曰嘉之会也。 利者，生物之遂。 物各得宜，不相妨害。 于时为秋，秋于人为义。 秋气严肃，义也。 然无此气，不能各遂其生。 人人亲其亲长其长，义也。 即此便和，所以为利。 若不亲其亲而亲他人之亲，至于不和，又安有利。 不于利上求利，义之和处便是利。 盖处置得宜，不逆于物，利莫大焉者也。 贞者，生物之成。 实理具备，随在各足。 于时为冬，于人为智。 万物至冬收敛完固，实理充足。 故贞下起元，来岁复能发生。 人之有知，见理既明。 知而弗去，灵明内涵，万变由我。 犹木之有干，枝叶从此以生也。 此节发明干之四德，天理之自然也。 下节乃言君子体干之学，人事之当然也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
体仁，以身法天地生物之心。 所存所发无不在是。 全体皆仁，无一物不在所爱。 有君长之道，故足以长人。 嘉会，本义曰嘉其所会。 谓众美毕集，动容周旋，无不尽善。 不失之过，不失之不及，故曰合礼。 义，体严而用和。 君子使天下君君臣臣父父子子，各得所利。 情既相安，分乃不凟，故义无不和。 贞固者，真知理之正而固守之。 凡事从此立矣，故曰足以干事。
君子行此四德者，故曰干，元亨利贞。
天行健而四德备，君子亦体天之健以行四德，君子之乾也。 四德，人所同具，唯君子能自强不息以法乎干，乃能行之。 故言元亨利贞，必先以乾也。 自元者善之长至此，皆以申明彖传之意。 然下文申明彖传皆系以子曰，此则否者。 疑古人已有其辞，故《左传》穆姜尝称引之，夫子亦有取焉者也。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 龙德而隐者也。 不易乎世，不成乎名。 遯世无闷，不见是而无闷。 乐则行之，忧则违之。 确乎其不可拔，潜龙也。
自此至乃见天则，夫子申言彖传之意。 而此节六爻设为问答之辞。 龙德，圣人之德也。 圣人神明不测，故曰龙德。 初九阳在下，圣人之在侧陋也。 不易乎世，谓自守其道，不因世而变易。 不成乎名，谓自晦其迹，不求其名之成。 行与世违，遯世矣。 而道足自乐，故无闷。 已不求名，不见是于人矣。 而心可自信，故无闷。 时当可乐，则不私其有，以同乎人。 时当可忧，则不失吾已，违而去之。 忧与闷不同，为一身起见为闷，为天下起见为忧。 此六句皆言龙德确乎其不可拔，隐也。 然确乃的确之确，非坚确之确，盖非意专于退也。 忧乐一随乎时，行违一准乎道，非一己之私。 所谓用舍无与于已，行藏安于所遇。 富贵不淫，贫贱不移，所见真确者也。 六爻皆以圣人言之，有隐显而无浅深。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨。 闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰’见龙在田，利见大人’，君德也。
正中，正当下卦之中也。 盖上下卦以二五为中也。 德而曰龙，似神奇不可测矣，不知圣人只修其庸言庸行而已。 庸常之言亦信，庸常之行亦谨。 则无不信与谨，盛德之至矣。 犹且闲邪存诚，犹诗所谓无斁亦保，虽无厌斁而常自保守也。 邪自外入，故言闲。 诚本我有，故言存。 邪闲则诚自存。 盖妄去则真全，非别求所谓诚者而存之也。 干二画实，故言诚。 坤二画虚，故言敬。 诚敬者，圣学之源。 见于乾卦坤卦，实天地自然之理也。 去其不谨信之邪，存其谨信之诚。 由是上可格君，下可善俗。 则善不徒在一身，而及于一世矣。 不见为己之善，而见为世之善，何伐之有乎。 善被于一世，德之博也。 已既不伐，人亦不知其所以然。 正己而物正，化也。 自诚之纯粹言之曰善，自其及人者言之曰德。 二非五，未居之君之位，而正中已有君之德，故称大人也。
九三曰“君子终日干干，夕惕若，厉无咎”，何谓也？ 子曰：「君子进德修业。 忠信，所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。」
《本义》谓六爻者以圣人言之，有隐显而无浅深。 言所处时位有不同，非自初而上有积渐也。 三爻爻辞称君子，亦君子而求至于圣人者也。 进德就存诸心言，修业就见诸事言。 忠信，存诸心者无一念之不诚也。 德欲进而不已。 然使无真实之心，德安能进。 故忠信，所以进德也。 修辞立其诚，见于事者无一言之不实也。 人之不实多在于言。 若口不择言，虽有忠信之心不能立。 立其诚，即立此忠信。 随事检点，不敢妄言。 虽不言制行，而制行在其中矣。 业既言修，又言居者。 修者治而弗怠，居者守而勿失。 如屋之既修，居之乃为我有也。 修辞立诚，业为我有，故曰所以居业也。 忠信修辞，言所以进德修业之道。 知至知终，又详其始终用功之序。 知至至之，进德之事。 理无加于忠信，故曰至。 至之，则进而不已也。 诚僞微茫之判曰几。 与，许也。 人惟所见未真，故不敢进。 疑似之际，不能自主。 知至则实见是非端的。 知德之极至在是，而以实心必欲赴之。 则凡意念所动，微茫之际，不差此几之动，乃可许之，而德日进矣。 知终终之，居业之事。 万事究竟归于一诚，故为终。 终之则居而不失也。 事物有裁制之宜为义。 义与几非二。 在心之初动为几，然几尚有善恶。 所动皆善，见之于事，则为义矣。 存之即居之也。 人不知究竟所在，则不知所终。 知之而不务至乎其极，虽所行偶有合宜，亦不能存。 知终则深知万事归于一诚，而以修辞立诚终之。 则凡事之裁制合宜而为义者皆无不存，而业自修矣。 知开其始，行要其终。 内实其心，外实其事。 以此居上居下，安往不宜。 所以终日干干，夕犹惕若，无一息之间也。 三在内卦为上，合外卦为下。 不骄不忧，所谓无咎，进德修业之效也。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也。 故无咎。」
或之为言，可上可下，可进可退。 上下无常，疑为邪矣。 然欲及时而上，故有时或下，非为邪枉也。 进退无恒，疑于离群矣。 然欲及时而进，故有时或退，非离群类也。 四处危疑之地，进德修业与九三同。 三因时，四欲及时。 无常乃所以为常，无恒乃所以为恒，故无咎也。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求。 水流湿，火就燥。 云从龙，风从虎。 圣人作而万物覩。 本乎天者亲上，本乎地者亲下。 则各从其类也。」
此言凡物各从其类。 圣人，人类之首，故为人所归。 以释利见之义也。 鹤鸣子和，雄呜雌应，同声相应也。 取火于日，取水于月，同气相求也。 下湿易润，水先趋之。 干燥易焚，火先燃之。 龙，阳物。 熏蒸之气为云。 虎，阴物。 肃杀之气为风。 凡此皆以类相感者也。 圣人，人类之首，故为人之利见亦然。 作者首出于上，覩者下观而化也。 又以物之亲上亲下，以见人之于圣人亦然。 本乎天，日月星辰轻清成象者皆亲之。 本乎地，虫兽草木重浊成形者皆亲之。 盖属阳者从上，属阴者从下也。 类各有本，本各有亲。 圣人万物一体，利见又何疑乎。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
九为龙，贵矣。 而阳不得阳位，位在于五，是无位也。 上而亢，高矣。 而纯阳无阴，是无民也。 九三之贤在下，而敌体不应，是无辅。 是以动而有悔。 然致悔在动。 不动而复于潜，则悔可无矣。
潜龙勿用，下也。
阳在下也。 释潜龙以气言，此释勿用以人言。 言在下未可用也。
见龙在田，时舍也。
舍作舍止之舍。 见止在田，尚未大用。 时舍者，暂止于此，势非久安也。
终日干干，行事也。
进德修业，行所当行也。 即行健不息之意。
或跃在渊，自试也。
自试，斟酌之意。 试其时之可否而不轻进，非中无所主而漫以尝试也。
飞龙在天，上治也。
得位而行，居上以治下也。
亢龙有悔，穷之灾也。
阴阳一气无穷，而时位有穷。 穷极则灾生也。
乾元用九，天下治也。
言乾元用九，见与他卦不同。 盖192阳爻皆用9，各有所指。 独干之用九为刚而能柔，人君治天下之道也。
元者仁也，足以长人者也。 人君体干之元，用干之九。 至诚恻怛之意，行于刚果之中。 宽猛得宜，天下自无不治矣。 四德独言元，元可包四德也。 亢之后言元，贞下起元也。 天下自无不治，一元之运，无为之化也。 自潜龙勿用下也至此，申言象传之意。
潜龙勿用，阳气潜藏。
阳气潜藏，君子亦当晦隐。 初一潜而天下阳之属皆宜潜也。 曰下曰隐曰藏，反复发明示人，不必强立分别。
见龙在田，天下文明。
文者，经纬成章。 明者，光显不昧。 二虽不在上位，天下已被文明之化。 如孔子是也。 此爻变离，有文明象。
终日干干，与时偕行。
兼无时不然，随时加谨二意。 天行健，无息时。 与天时俱不息，法天之学也。 时当危厉，理宜干惕，处危之道也。
或跃在渊，干道乃革。
离下内卦而上外卦。 时当变革，势不得轻。
飞龙在天，乃位乎天德。
六爻皆天德。 而五乃天位，天德之得位者。 唯有是德，乃宜居是位也。
亢龙有悔，与时偕极。
此穷极之极，非至极之谓也。 时既极，而我不能变通，则与时运俱极，故言偕。 偕极有悔，非德也。 故初曰德之隐，二曰正中，三四曰进德，五曰天德。 独上不言德。 知进退存亡之圣人，则虽偕极，而有穷变通久之道矣。
乾元用九，乃见天则。
则者理之有节限而无过不及者也。 刚柔适中，天之则也。 用九刚而能柔，乃合乎天之则也。 言用九而冠以乾元，有统天之德，而后九可用也。 自潜龙勿用下也至此，皆反复申言象传之意。 或言其时，或言其位，或言其用，不必强有所分。
乾元者，始而亨者也。
自此至天下平也，又申彖传之意。 承上言乾元用九，又叹乾元之妙。 前以元亨利贞析为四德，至此又若以元亨利贞分言之，而统归于一元。 因赞乾德之妙，唯圣人能体元以法天也。 他解有谓自此至天下平，申言乾元用九天下治者，非。 盖用九六爻皆变，取其刚而能柔。 此言刚健中正，六爻发挥，则以纯乾之德言之。 盖夫子因言乾元，因申彖传未尽之意也。 始即资始之始。 而始则必亨。 盖有息则不能亨，不息则理势必亨。 增而字，有渐次而无断续。 天地生生之气，自微而着。 始而亨，则亨而利，利而贞，皆可知矣。
利贞者，性情也。
收敛归藏，乃见性情之实。 元亨时，乾之发见，利贞则各有成就。 如草木之种，春时发芽，夏则千枝万叶。 至秋渐收敛，冬乃坚实。 前此发见时，共一性情。 至此则各一性情，犹前言各正性命也。 遡性之本言之，则曰性命。 推性之用言之，则曰性情。 情又可发生，贞下又起元矣。
干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
干始，乾元之始也。 干始之道，能使庶类生成，天下蒙其美利，能以美利利天下也。 坤利牝马，他卦利建侯，涉川，皆有所指。 乾始无所不利，非可指名，故言利，不言所利也。 干之始即元而亨，不言亨者，元可包亨也。 利天下者，利不言所利者，贞不言贞者，利可包贞也。 然乾始能以之，则亨利贞皆在元之中矣，故赞其大。
大哉乾乎！ 刚健中正，纯粹精也。
四德一元，元一干也，故曰大哉干乎。 其体坚强，不可屈挠，刚也。 其用循环，无少间断，健也。 其行若有所限，而无过不及，中也。 其立君若有所专，而不偏不倚，正也。 刚健之极，不杂于阴柔，纯也。 中正之极，不入于邪恶，粹也。 纯粹至于至极，无有形容，精也。 干属刚，而又言中正者。 盖分乾坤而言，则有阴阳刚柔动静之不同。 自一元之气周流无间之本体言之，则无所不包也。
六爻发挥，旁通情也。
干德之精，不容言矣。 可言者其情耳。 故圣人以六爻发挥，曲尽其情，而干之道在易矣。
时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
六爻曲尽易之道，而唯九五有德位之大人能体备乎干之蕴，故独以有天下之圣人言之。 六龙即六爻。 时乘句增也字，与上不同。 上重乘龙，此重御天。 言乘龙者将以御天也。 六爻不外一时。 圣人以时乘此六龙，将以御天下也。 云行雨施，就圣人言之。 政教如云之行。 德泽如雨之施，天下自无不平也。 御天而云行雨施，圣人之以美利利天下也。 天下皆平，圣人之不言所利也。 至此而干之道在圣人矣。 又按：彖以元亨利贞言干，文言即以元亨利贞属之君子。 乾之德在君子躬行之中也。 彖以云行雨施言干，文言即以属之圣人。 干之功即在圣人运用之内也。 此天人之合。 君子自强不息以法乎天，不可以已也。
君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成。 是以君子弗用也。
德，得于心者也。 行，见于事者也。 日可见，犹指日可待之意。 理得于心，可以见之行事矣。 但当隐而未见之时，德虽可行，而时位未能成其所行。 君子知其时位之未可，是以弗用。 此以下又申象传未尽之意。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
九二有正中之龙德。 然所以成德者，亦由学问之功。 之，指正中之理。 言理之得于天者，虽我所固有，然散见于事物，不学则闻见者寡，无以聚于吾心也。 聚矣而不问，则不知所择。 故问所以辨其是非同异也。 聚矣辨矣，狭隘其心，则此理非我有。 故必有涵养宽裕之意，优游厌饬，勿忘勿助，而所聚所辨者，庶融会贯通，与心为一矣。 至于仁者，吾心之全德，即天之元。 吾之所学所问者此也。 既聚既辨之后，既居于心，即见之于行事。 亦犹天之行健，无或一息之间。 则莫非天理，无一毫私欲之间。 而乾元之德全。 虽未居君之位，而已具君之德矣。
九三，重刚而不中。 上不在天，下不在田。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
重刚，阳爻阳位也。 按《来注》，三居下卦之上，四居上卦之下，以刚接刚，故皆曰重。 此解亦可参。 不中，非二五也。 不在天，非上之中。 不在田，非下之中。 时本可危，因时而惕以防危，故虽危无咎。
九四，重刚而不中。 上不在天，下不在田，中不在人。 故或之。 或之者，疑之也。 故无咎。
重字衍。 三四皆人位，而四居人之上而近君，故曰不在人。 重刚不中之中，二五之中也。 中不在人之中，六爻中间之中也。 下以二为中，三则过。 上以五为中，四则不及。 过则忧，不及则疑。 然忧所当忧，卒于无忧。 疑所当疑，卒于无疑。 故皆可以无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
前同声相应节言利见之意。 此专就大人言，而利见之意在其中。 九五之为大人，大以道也。 天地者，道之原。 大人无私，以道为体，则合于天地易简之德矣。 天地之有象而照临者为日月，循序而运行者为四时，屈伸往来生成万物者为鬼神。 名虽殊，道则一也。 大人既与天地合德，故其明目达聪合乎日月之照临，刑赏惨舒合乎四时之代禅，遏扬彰癉合乎鬼神之福善祸淫。 先天弗违，如先王未有之礼可以义起。 盖虽天之所未有，而吾意默与道契，虽天不能违也。 后天奉时，如天秩天序天理所有，吾奉而行之耳。 盖人与天地鬼神本无二理，特蔽于有我之私而不能相通。 大人与道为一，即与天为一，原无彼此先后之可言。 其曰先天后天者，亦极言或先或后，皆与天合也。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
进退以身言。 穷上反下，退矣。 存亡以位言。 过五居上，亡矣。 得丧以物言。 无辅无民，丧矣。 是之谓亢，所以动而有悔。
其唯圣人乎。 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
知进退存亡，则无得丧矣，故不复言得丧。 不失其正，处之以道，非计私以避害也。 正即贞也。 乾元归于一贞，圣人法天体元归于一正。 随其时，不失其正，非圣人不能也，故再言其唯圣人乎。 此卦六爻，周公皆取象于龙，夫子文言皆属之于圣。 非圣人固不能体天，然易非专为圣人言也。 自天子以至于庶人，自圣贤以至于愚不肖，皆可观象玩辞，观变玩占，而以圣人为法耳。 盖人生天地之间，吉凶悔吝无一息之停，圣人随其时所值，而皆有以处之，使得其正。 此不独乾卦之义，而实全易之义。 易之所以开物成务，圣人所以为天下后世法者，此也。
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