屯卦震下坎上
屯卦震下坎上。 震一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷。 坎一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。 有天地，而后万物生焉，屯者难也。 物之始生，郁结未通。 故其为字，象草穿地始出未申，此屯所以次乾坤之后也。 其卦以震遇坎，乾坤始交而遇坎陷，故其名为屯也。 六爻二阳四阴。 凡卦爻中阴阳以少者为主，故二阳为四阴之主。 然五坎体，陷而失势。 初震体，动而得时。 屯难之世，阳刚善下，可以有为，故初为全卦之主也。 五但小贞吉而已。 余四爻皆因初起义。 四应初则往吉。 三不应初则往吝。 二乘初则不进。 上远初则道穷。 此全卦六爻之大略也。
屯，元亨利贞，勿用有攸往。 利建侯。
乾坤始交而遇险陷，世界草昧之时。 震动在下，坎险在上。 在险中有震动之才，可以大亨。 但出险有机，利于守正，未可妄进。 震性好动，故戒以勿轻往也。 三四五互为艮止，勿用攸往之象。 震一君二民，又为长子，震惊百里，有侯象。 初九阳居阴下，为成卦之主。 是以贤下人，得民而可君，故利于建侯。 筮立君者遇之则吉也。 盖盈天地之间者万物，万物以人为首，人道以君为尊。 草昧之时，震动出险，立君得正，乃以继天立极。 此屯所以具四德而继乾坤也。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。
乾坤之后，一索得震为始交，再索得坎为难生。 此正昏冥杂乱之时，此以二体释屯之名义也。
动乎险中，大亨贞。
动乎险中，未遽出险。 震体能动，故可大亨。 坎在险中，故宜正。 自此以下释元亨利贞，皆不言四德，用文王本意。 此以二体之德释卦辞也。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
此以二体之象释卦辞也，雷，震象。 雨，坎象。 物之生未有不待雷雨者，然必霁而后见其功。 当其方动，充满凟乱，不知所从，则气运郁塞之时也。 孔子即此以言世道，言此乃天造之草昧。 草者，如草不齐。 震为蕃草之象。 昧者，如天未明。 坎为月，天尚未明。 又坎水外暗内明，亦昧之象。 此时，天使之然，如天所造。 天下未定，名分未明，杂乱晦冥之际，宜立君以统治之。 然君初立，治理犹疎，日夜不遑宁处，乃可成拨乱反正之功。 如更始既立，日夜纵情声色，非不宁者矣。 盖惟侯心不宁，方可求天下之宁也。 自屯卦以下，彖传皆先释卦之名义，后释卦辞。 而释卦辞又各有所取。 或卦体，或卦象，或卦德，或卦变，而彖之旨尽矣。 此皆先儒所未及。 说似拘，而分疏清析，不可易也。
《象》曰：云雷，屯，君子以经纶。
坎不言水而言云者，在雷之上。 郁而未通，雨而未成也。 坎在震下，则为雷雨之解矣。 彖言雷雨，象言云雷。 彖言其动，象着其体也。 经纶，治丝之事。 君子治世，犹治乱丝，解其纷结。 经者，理其绪而分之。 犹雷自敛而发。 纶者，比其类而合之。 犹云自散而聚。 屯难之世，人皆惶惧沮丧，不知正君子经纶之时也。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
磐桓，难进之貌。 阳刚动体，才足济屯。 但初在下无势，应四柔无援。 当险陷之交，故有磐桓之象。 然阳居阳位为得正，故利于居贞。 又初，成卦之主。 以阳下阴，为民所归，有君之象。 故占者如是，则利建以为侯。 此爻为卦之主，大意与彖同。 磐桓即勿用有攸往。 利居贞即利贞。 利建侯虽同，而合全卦言之，则侯指人。 自初爻言之，则侯指己。 占者得之，则随所处以为占，不必泥也。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。 以贵，大得民也。
磐桓，非晏安弃务，志在行正也。 正为济屯之本，居之将以行之也。 阳贵阴贱，初爻阳在阴下。 屯难之世，人皆思主。 贵能为贱下，所以大得民心，可以为君也。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。 女子贞不字，十年乃字。
屯如以时言，郁塞而未通也。 邅如以遇屯之时者言，迟回而未进也。 班，分布不进之貌。 震于马为馵足为作足，班如之象。 女子许嫁，笄而字。 六二变兑为少女，女子之象。 三四五互为艮止，不字之象。 二三四互为坤，坤数十，十年之象。 六二阴柔中正，上应于五，然以乘初之刚，故为所难而邅回不进。 然初非为寇也，乃求与已为婚媾耳。 但二与五为正应，二贞于五。 异于五者皆寇矣，焉知其德哉，故守正而不之许。 至于十年，则妄求者去，正应者合。 数穷理极而可许，故不字于初，终字于五也。 爻象如此，占者得之，则宜如是。 盖全卦虽以屯初为主，而各爻又各以所处之位论其吉凶。 唯二乘初刚，故为所难。 二之质柔，故受人所制。 欲应五不得，故屯邅不字。 所应者正，故终有可字之时也。 易爻有己正，而他爻视之为邪者。 有己凶，而他爻得之为吉者。 屯之初，正也，而二视之则为寇。 旅之上，凶也，而五承之，则有誉命。 盖皆以所处之时位论之，不可泥也。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
乘剛，居初之上。為初所迫，失其常也。然理之所在，十年必反。守正不變，不悖常矣。終獲正應，復其常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。
六三，下卦六陰而居三之陽位，以求上六。不安于陰，而又貪求陽。
不中不正，无正應而妄行，取困者也。鹿，陽物。虞，虞人。无虞，无應也。陽在五而不在上。求陽不獲，即鹿无虞之象。林，陰象。在六二六四之間，入于林中之象。卦下體震，動也。互體有艮，止也。聖人于其震之動，庶幾其艮之止。曰君子見幾，不如舍去。若往逐不舍，必致羞吝矣。
《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
妄動由于多欲。无虞而即鹿，以有貪禽之心。君子見幾則必舍。若往，則羞吝而至困窮矣。經曰不如舍，辨之明也。傳曰舍之，去之決也。
六四，乘馬班如，求婚媾。往，吉，无不利。
坎为下首薄蹄之马。 阴柔居屯，不能上进，故有乘马班如之象。 然初九守正于下，以应于己，故初来求四，四往应之，则吉也。 本义谓下求婚媾。 盖以初求四为以阳求阴。 往者，适人之意也。 时解以四近五为大臣，初刚为贤。 四求贤辅君，乃以济屯。 然以阴求阳，有害婚媾之义。 且初为卦主，有可君之德。 如汤之于伊尹，昭烈之于孔明。 皆以君下臣，以求济屯。 然后往而应之，正不必复言辅五。 又刚柔相济，亦以济屯，亦不必专以刚为济屯之贤也。
《象》曰：求而往，明也。
初来求我而后往应，非明理知几者不能。 观象传意，更与本义合。
九五，屯其膏。 小贞吉，大贞凶。
九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中。 六二虽为正应，而阴柔才弱不足以济。 初九为众所周知，则人心已他属。 坎体虽有膏润，而不得施，故为屯其膏之象。 以处小事，则守正犹可获吉。 以处大事，则虽正亦凶矣。 初与五皆阳，而五以中居尊，反逊于初者。 初在下而动，为众所归，时之方来者也。 五在上而陷于险，人心他属，时之已去者也。 六爻独二五言屯者。 二在下而柔，遇时之屯者也。 五在上，以刚而陷于柔，自屯者也。 守贞不字，无济变之才。 屯膏吝赏，非大君之道。 皆不能济屯者也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
光，阳德也。 陷于二阴之间，人君泽不下及，所施未光大也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
坎为血卦又为水，有泣血涟如之象。 阴柔无应，处屯之终。 进无所之，唯有忧惧，遂至于泣血涟如也。 爻言乘马班如者三，二待五，四待初，皆有应，独上无所待，唯有泣血涟如而已。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
屯难穷极，莫知所为。 颠沛如此，何能久乎。 全卦当屯难之世，居上陷险，而下方震动。 阳刚奋发而能下人，则可以为君。 柔顺待求而应，则可以为辅。 居上而泽不下究，则仅可小安。 居下而应远被迫，则但当守正。 若贪欲妄行，势必取困。 穷极忧惧，理难久长。 知此，可以处世变矣。
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