需卦乾下坎上
需卦，下乾上坎。 以卦象言，水在天上，未遽下地。 必待阴阳之交，熏蒸而后成雨，需之象也。 以卦德言，乾健坎险，以刚遇险，而不遽进以陷于险，需之义也。 需次于蒙，按《序卦》：蒙，物之穉也。 物穉不可不养也，故受之以需。 需者，饮食之道也。 物之幼穉，必需饮食长养。 云上于天，有蒸润之象。 饮食所以润益万物，故需为饮食之道，所以次蒙也。 卦之大意取须待之义。 《序卦》取所需之大者耳。 按《左传》云：需，事之贼，言犹豫不决之害事也。 易需非不决之谓。 见险而不动，能动而不轻动者也。 内三爻以见险不轻进为需，外三爻以入险而待人以共进为需。 六爻初九、九五之吉不待言。 余四爻虽有悔吝，然终归于吉。 如二曰终吉，三曰敬慎不败。 盖有刚健之德，而能相机度势，从容少待，鲜有败者。 四曰顺以听，上曰敬之终吉。 盖虽入险中，而待阳刚之德以共进，故亦吉也。 卦虽四阳二阴。 然三阳不轻进，坎五居尊有孚。 二阴非卦义所重，故不得为卦之主。
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需坎水在前，干健临之，将涉水而不轻进之象。 乃事所当待，非不当待而待者也。 九五坎体中实，阳刚中正而居尊位，为有孚得正之象。 三四五互为离，光明之象。 坎为通，亨通之象。 干济乎坎，有涉大川之象。 干阳在下，皆有所需。 九五坎阳在上，又为众所需。 需之道贵于实心，又贵于得正。 人之需，有出于不得已者，需而无实，无光而且亨之时。 必实有有守能待之心，则无私计较而光明，不恤得失而亨通矣。 然世有心虽诚实，而处事未正者。 需而非正，无吉而且利之理，必所为皆合于义，不图行险侥幸，则居常，凡事皆吉，而济险历难亦利矣。 盖有孚以善其需，贞又所以善其孚。 孚贞者，尽所需之道。 光亨吉利，则得所需之效也。
《彖》曰：需，须也，险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。
需者须也，理势所在，不得不待也。 刚健者，多以轻躁而陷于险。 刚健而能不陷，故善其不至困穷也。 坎陷而云不陷，何也？ 需然后进，所以不陷。 不陷，则终能出险，故不困穷。 干三阳进而迫乎险，遇险而能需者也。 坎一阳居中守正，处险而能需者也。 遇险而能需，则不至犯险。 处险而能需，则又将出险矣，故曰不陷。 此以卦德释卦名义也。
需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
正中与中正同，指五也。 正则规模宏远，无欲速之为。 中则中心宁静，无喜功之念。 唯以中正居天位，故虽险在前，而终必克济，非若蹇之见险而止。 虽坎居上，而刚健不陷，非若困之刚揜。 人知奋发者能有功，不知以刚健之德，能临事而惧，从容整暇，气定神全。 不往则已，往必有功。 此以卦象释卦辞也。
《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
云气上蒸于天，必待阴阳之和而自成雨，无所作为也。 事之当需者亦然。 内有孚，外守正。 但饮食宴乐，俟其自至。 饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命。 非若后世麴蘖之托，昏冥之逃者也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
郊，旷远之地。 用恒，守其常也。 初远于险，有需郊之象。 而九阳刚居阳位，有恒于其所之象。 同人于门于宗，而后于郊，自近而远也。 需由郊而沙而泥，自远而近也。 既能需于郊，又戒以利用恒者，人需于始，或不能需于终。 唯以义命自安，身既远险，又心不妄动，乃无咎也。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒无咎，未失常也。
险难由人自犯，于郊则不冒险而行矣。 恒即彖之孚也贞也。 贞者干之常，利用恒，未失，处需之常道也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
水近则有沙，二近险，有需于沙之象。 二三四互得兑为口舌，有言语相伤之象。 刚中能需，有终吉之象。 既近于险，虽未陷患害，羣小从而訾议之。 然言语之伤，灾之小者。 初以刚居刚，虽远于陷，犹有戒辞。 二以刚居柔，守中宽裕。 故虽近险，可断其终之吉也。 爻多以相应为吉，此又不然者。 见险在前，有待而进，故无取于相应也。
《象》曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以吉终也。
衍，宽也。 以宽居中，不急于进。 盖刚居柔位，故谓刚为衍也。
九三，需于泥，致寇至。
水涯有泥，三将陷于险，有需于泥之象。 坎为盗贼，有寇之象。 三过刚不中，有自我致寇之象。
《象》曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
外謂坎在外卦。謂之外，則禍不自己作。但以過剛妄動，以近于險，則寇乃我致之也。然卦為需，能敬慎，猶可不至于敗。此則象中本无此意，本義所謂發明占外之占。使人之逼近于險者，思所以善處之道也。
六四，需于血，出自穴。
內卦三陽以見險不輕進為需，外卦入險矣，以待人共進為需。血者，殺傷之地。穴者，險陷之所。四入乎險，坎為血卦，故有需于血之象。然以陰居柔得正，初為正應。所居得正，又待正應之陽剛為援，可以不終陷于穴矣，故有出自穴之象。
《象》曰：需于血，順以聽也。
陰柔入險中，疑不能出矣。然能順以聽初之陽剛，則不冒險以進，是以能出穴也。三能敬，則雖迫坎之險而不敗。四能順，則雖陷坎之險而得出。敬與順，固處險之道也。
九五，需于酒食，貞吉。
坎有酒食之象。 九五为需之主，以一阳处二阴之间，以待三阳同德之援，需于酒食之象。 居中得正，三阳自来，阳彚进而阴退，则坎可平而险可夷，贞吉之象。 人君位乎中正之天位，与天下相安于日用饮食之常，无为而治者也。 然又必正乃吉，非可宴酣无度也。 饮食男女，人之大欲存焉。 屯蒙多言男女，需言饮食。 盖云上于天，物资雨泽以为养。 需于酒食，人亦藉饮食以为养故也。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
五居中得正，是以贞则吉也。
上六，入于穴，有不速之客三人来。 敬之，终吉。
六居上，阴居险极，无所复需。 变巽为入，有入穴之象。 下应九三，而三下二阳连类并进，有不速客三人来之象。 居柔得正，以待阳刚，变巽亦为顺，有敬之之象。 然阴动于上，三阳至健知险，可以拯溺，待以共济，亦将出险矣，故有终吉之象。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
六居上，阴之当位者，曰不当位，以应爻言。 三与上正应，当位者也。 今三阳同来而敬之，非其位，似有失矣。 然入穴之时，三阳能援我。 犹论位之当否而敬之，失权变矣。 故初二虽不当位，亦敬以待之以出险，则亦未大失也（文澜本「未大失」作「未为大失」）。 全卦以遇险不遽进为义。 内卦乾健知险，有所须而不轻进。 外卦坎险，待刚健之材以共济险。 九五孚贞，需之适当其时。 其他或近或远，要于须而不轻进。 需于泥，已迫险矣。 然能敬，犹不至败。 入穴，已陷险矣。 然能敬，犹可终吉。 敬者，处险之学。 敬则无不贞，无不孚矣。 此象传又发彖外之旨也。
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