师卦坎下坤上
师卦下坎上坤，二体为地中有水，聚众之象。 二卦之义，内险外顺。 险道而以顺行，有师之义。 六爻以一阳统众阴，有大将率师之象。 二刚居下，五柔居上任之，人君命将出师之象，故名为师。 师次于讼。 按：《序卦》：“讼必有众起，故受之以师。」 师旅之兴，由于有争，所以次讼也。 出师贵乎得正，而用将在乎得人。 此全彖之大旨也。
九二以阳刚在下卦之中，为老成之将。 六五相应，为任将之君。 三四亦皆将兵之臣。 二以居中持重而吉，三以躁妄而凶，四以柔自守仅可无咎。 初为出师之始，贵其纪律之明。 上为行师之终，尤欲论功行赏之当。 盖六爻而行师之道备矣。
又师与比反对，皆以一阳统众阴，而义各有所取。 盖先王之制民，居则为比闾族党。 故比则众在内，而一阳在上为之主，君象也。 行则为伍两卒旅。 故师则众在外，而一阳在下为之统，将帅象也。 此又二卦取义之意也。
师贞，丈人吉，无咎。
师，兵众也。 下坎上坤，以卦象言，地中水聚，犹师之聚。 以卦德言，坎险坤顺。 古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。 卦唯九二一阳在下卦之中，为将之象。 上下五阴从之，为众所周知。 又九二以刚在下统众，六五以柔在上而应之，为人君命将出师之象。 贞，正也。 所谓仁义之师，师出有名者也。 丈人，老成持重，众所周知者也。 言行师之道，当以贞为本。 而用将，又必得老成持重之人。 乃有全师战胜之吉，无穷兵黩武之咎。 言吉而又曰无咎者，盖动众而无功，罪也。 有功而贻患，亦非善也。 故必吉乃无咎，而吉又贵于无咎也。
彖曰：师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。
此以卦体释师贞之义。 以，能左右之也。 坎以一阳而能统上下五阴，皆归于正道。 则顺天应人，可以为王者之师矣。 以之正则为王，微有不正则为霸。 行一不义，杀一不辜，而得天下不为。 所谓以众正而为王者之师也。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
以卦体言之，九二刚中而六五应之。 刚而得中，恩威并济。 五与为应，则君之信任专矣。 以卦德言之，坎险坤顺，虽行危道而顺人心。 以此兴师，虽劳民伤财，不无毒于天下，而民悦而从，则有吉而无咎矣。 此释丈人吉无咎之义也。
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
地中有水，有包容畜聚之象。 古者兵出于民。 容保其民，即以畜聚其众。 水不外于地，兵不外于民也。 容民则无流民，畜众则无叛众。 容之畜之于无事之时，而用之于有事之日。
初六，师出以律，否臧凶。
律即纪律。 否臧谓不善，即无纪律之谓也。 初，出师之始。 出师之道当谨于始，以律则吉，不善则凶。 盖以初六才柔，故有否臧之戒。 然以律不言吉，否臧则凶者。 律令谨严，出师之常，胜负犹未可知。 若失律，则凶立见矣。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
按程传释臧为胜，谓失律虽胜亦凶也。 今按《象传》似竟以否臧为失律为是。
九二，在师中吉无咎，王三锡命。
九二以刚居柔，在下卦之中，有在师中吉无咎之象。 上应六五之柔，为君所宠任者也，有王三锡命之象。 在师中吉无咎，竟作在师而得中，不必又云在师之中。 盖刚柔兼济，故有克敌全师之吉，无躁妄逗挠之咎。 此即彖之所谓丈人也。 锡命至于三，言极其宠。 故权无中制，所向得有功也。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
爻就二之刚中得吉，兼由上之宠任言。 《象传》专重人君任将之道言，言二之中而得吉，以承天之宠故也。 人君三锡命于将，亦非徒私于一将也。 盖将以绥怀万邦，必专其事权，以责其成功也。
六三，師或輿尸，凶。
六三衆陰在上，有積尸之象。坤為輿，坎為輪，有輿尸象。六三以陰居陽，不中不正，才弱志剛，輕躁以進。師徒覆敗，輿尸以歸也。此按《本義》如此。又按《程傳》、《蘇傳》，皆以輿為衆尸主也，小人掣肘，號令不一，必至敗也。今觀下文弟子輿尸，則程蘇之說為順。
《象》曰：師或輿尸，大无功也。
本欲躁妄以圖功，而至于大无功，非徒小挫而已。
六四，師左次，无咎。
軍尚右。左次，退舍也。陰柔不中而居陰得正，故有左次之象。全師以退，賢于六三，故无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
恐人以退為怯，故云知難而退師之常也。
六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。然敵加于己，不得已而應之。應坎為豕，為田中有禽害稼之象。言，語辭，利于摶執之，无窮黷之咎也。長子，九二也。弟子，三四也。長子即丈人，自衆尊之曰丈人，自爻象之曰長子。二互三四為震，長子之象。五獨與二為應，故有使長子帥師之象。又因以戒之。言任將在審且專，設若任君子而使小人參，則使之輿尸以歸。出師之名義雖正，不免覆敗之辱矣。此彖既言貞，而又言必用丈人乃吉之意也。按《本義》，弟子輿尸句其解如此，未免弟子下費一轉折，不如程蘇二傳，任長子而使衆弟子參之，雖正亦凶，于文義尤順也。
《象》曰：长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。
长子所以可帅师者，以刚中之德行之也。 弟子非不可使，使参长子之权，则不当矣。 众之死生，国之存亡，在君之使，可不审哉。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
上，师之终，论功行赏之时。 坤为土，有开国承家之象。 阳大阴小，阴爻重叠，小人之象。 变艮为止，勿用之象。 按《本义》，小人虽有功，不可使有国土，但优以金帛可也。 盖以兵多诡道，立功不必皆君子。 故小人之赏虽不可无，而用之使有国有家则不可。 此说虽顺，然论功封爵土，必无但赏以金帛之理，不如来注以用为任之以政事为是。 盖小人功大开国，功小承家。 使之享有爵土，不必任以政事。 如光武云台之将，邓禹贾复外不任以政是也。
《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
论功行赏，以正其功，君子小人皆在所录也。 但用之使豫国家之事，则邦必乱矣。 出师本以绥怀万邦，岂复容小人乱之哉。 锡命于行师之始，专在丈人。 有命于行师之终，戒在小人。 用将不可不知人也。 全卦于用师之道最为详尽。 王者之师在于得正，尤贵于择人。 专任君子而不以小人参之，此人君御将之道也。 行师者贵有刚中之德，而又得君之委任。 师之出必纪律严明而后可以制胜，其或敌强我弱，则当知难而退，宁为四之左次，勿为三之舆尸，此为将之道也。 至于论功行赏，则有开国承家茅土之封，而小人必不可豫家国之事。 此圣人之垂戒深远，非若后世权谋苟且之事。 凡命将出师之道，尽于斯矣。
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