小畜卦 乾下巽上
小畜干下巽上，巽一阴伏于二阳之下，故其德为巽为入，其象为木为风。 畜，止之也。 畜止刚键，莫如巽顺。 干在上之物，乃居巽下，为巽所畜，故为畜也。 然以阴畜阳，能系而不能固。 以柔顺柔其刚健，非能力止之也，所畜者小之义也。 又卦唯六四一阴得位，上下五阳说之，皆为所畜，阴小阳大，以小畜大之义也，故为小畜。 《彖传》不及二体，但言六四畜诸阳，盖举其重言之也。 小畜次比，按序卦，比必有所畜，故受之以小畜。 物相比附则为畜聚，又相亲比则志相畜，小畜所以次比也。 全彖内健外巽，二五刚中，其志得行，有可亨之道，然其畜未极，则施亦未行。 占者得此，能亨而未可大有所为。 此全彖之大旨也。 六爻上三爻巽为畜者也，下三爻受畜者也。 初与四为正应，二近初而刚中，故初复自道，而二亦以牵复而吉也。 三近四而非正应，故为反目。 四以一阴畜众阳，在忧惧之中，故有孚而血去惕出也。 五助四以畜干，四得五为合志。 五合志于四，为以邻也。 至上则畜极而成。 然以阴畜阳，圣人忧之，故危词示戒。 此六爻之大略也。
小畜，亨。 密云不雨，自我西郊。
卦以巽阴畜乾阳，爻以一阴畜五阳，皆以小畜大。 畜而不固，小畜之义也。 以卦德言之，内健外巽。 有可为之才。 以卦体言之，二五皆以阳刚居中。 有得为之势。 其道有可亨也。 阴在天上，有云象。 云虽密而阳多，足以制之。 又坎为雨。 三四五互为离，坎之反也，故为不雨象。 互体得兑为西方，有西郊象。 四为主。 四互成兑在外卦。 又为巽风。 云气虽密，遇巽风。 云自西而东，阴倡而阳不和，不能成雨。 故有密云不雨，自我西郊之象。 占者得此，其道可亨，而不能大有所为。 或以臣畜君。 则臣道虽盛，未能得君以施其泽。 或以小人畜君子。 则虽受其拘縻，而守道不为所困。 或以应事，则大事未有所成，而为小事所阻。 不必执一以论也。 本义以为文王与纣之事，似亦不必拘。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
柔得位，六居四也。 上下应，五阳也。 卦为一阴，则四为主。 故独言其得位。 四得位而不能大有所畜者，阴柔故也。 此以卦体释卦名义也。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
刚健果决，则能秉正嫉邪。 巽顺舒徐，则非用壮用罔。 五刚中正，二与合德。 君子居中用事，正气得伸，志可行也，乃亨。 乃者，亦难之之词。 阳为阴畜，宜不亨矣。 以健巽刚中志行，乃亨也。 此以卦德卦体而言，见阳道犹可亨也。
密云不雨，尚住也。 自我西郊，施未行也。
尚往，阳也。 指二五两阳而言。 阳升而阴不能固止之，阳以得行为亨也。 施未行，阴也。 指六四一阴而言。 阴不能固诸阳，未能郁蒸成雨，所施未得行也。 然曰未行，则非终不行。 上九既雨既处，则畜极而雨，阴施亦行矣。 盖上九论一爻之德，则有畜极而施之理。 彖论全卦之体，则有密云不雨之象。 夫子彖传于阳则曰志行，于阴则曰未行，则又扶阳抑阴之微旨也。
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
阴阳和，则畜极而为雨。 阳气盛而畜之不固，则散而为风。 雨则泽施，风则号令虽布，所施犹未行。 此风行天上，所以为小畜也。 本义谓风有气无质，能畜而不能久。 盖对大畜言之。 谓山体刚而风质柔，然不必泥。 懿，美也。 大畜多识前言往行，所畜者大。 道德经纶之事也。 小畜未能厚积远施，所畜者小。 但美其文德，如文章才艺之末而已。
初九，复自道，何其咎，吉。
下卦乾体纯阳，本在上之物，故自下升上。 曰复自道，言由其故道也。 本义谓初九居下得正，前远于阴。 虽与四为正应，而能自守以正，不为所畜。 故有进复自道之象。 今时解皆从之，谓如君子不援小人以进也。 然爻义虽取进复，全卦则取畜止。 四以一阴畜众阳，初适与应，自有畜象。 但九居初，自处以正，而所应又正。 虽为所畜而其进以道，则不受其拘縻。 所以为小畜也。 此与本义不为所畜意稍异，然于卦义为顺。 以人事言之，则如孔子之于季桓子。 虽为所召而堕其都，亦复自道之义也。 如此，则无咎而吉可必矣。
《象》曰：复自道，其义吉也。
吉断以义，不待事后始知也。
九二，牵复，吉。
王注、程传皆以二五同志为牵复，本义以连初为牵复。 今从本义。 盖五与四邻，主畜者也，不得牵二。 下卦三阳，同志上进者也。 二渐近阴，似不能复矣。 然以刚居中，故能与初九牵连而复。 譬则君子同道汇征。 亦吉道也。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
初复自道，固不失已。 二有刚中之德，亦可同道，不至自失也。
九三，輿說輻，夫妻反目。
按《來註》，乾錯坤，有輿象。今按，坤為輿，取其能載。然乾亦可為輿，取其健行。如震為龍，乾亦為龍。不必從錯卦取象也。輻，車轑所以利輪之轉也。輻无脫理，必輪破轂裂而後可脫。三與四本非正應也，志從上進而迫近于陰。見制于四，為陰所畜，不能自進。互四得兌為毀折，有輿脫輻之象。以陽遇陰，受其畜而不能平。乾為夫。巽長女為妻。有夫妻象。互四兌又為口舌。互四五得離為目。有夫妻不和，反轉其目，不相對視之象。重剛非正，故不能如初之自道。不中，故不能如二之牽復。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
夫不能正其室家，由自處不以道也。三剛而不中，四為卦主，自制于四。
六四，有孚。血去惕出，无咎。
外卦主為畜者，四又畜之主也。以一陰畜衆陽，本有傷害憂懼。以其柔順得正，虛中巽體，而五上二陽助之，有有孚之象。坎為血，又為加憂。
四互三五為離。離，坎之反，有血去惕出之象。血去，身可无傷。惕出，心可无憂。得以无咎矣。占者必誠信感人，乃可遠害。若不然，則凶咎也。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
上合志，謂二陽與四同心畜乾也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
五上同為巽體，與四合志畜乾者也。而九五居中處尊，勢能有為以兼乎上下。四中虛，五中實，皆言有孚。中虛者，信之本。中實者，信之質也。攣與牽，皆有相連之義。二連初以上進，有牽引之象。五合四上以畜乾，非攣固不可。然唯五居尊，能使之攣如也。上比上，下比四，有鄰象。
四陰虛乏而五陽實，又巽為利市三倍，有富象。推其富以助六四而畜之，是為以其鄰之象。以陰畜陽，雖能有所畜，終非聖人之所與也。故初二皆有吉占，而四五則否。
《象》曰：有孚攣如，不獨富也。
言助四以畜乾也。
上九，既雨既處。尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
上九变巽为坎，为雨为月之象。 畜极而成，阴阳和矣。 不雨者既雨矣。 尚往者既处矣。 尚，尊之也。 载，积而满载也。 犹诗言厥声载路也。 阴不盛不能畜阳。 今既雨既处，由于尊尚阴德至于积满而然也。 妇德如此，虽正亦厉。 盖阴盛抗阳，如月之将望。 君子不可以有行矣。 妇虽贞亦厉，戒阴不得加阳。 君子有征必凶，戒阳不可失道，以受制于阴也。
《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
由积载而雨处，则阴之积当防其渐矣。 巽为畜者，必有孚而后可畜。
而干上进者，必有疑而后免凶。 盖阴疑于阳必战，有凶象。 有所疑而豫制之，或可免于凶也。 阳为君子。 上与三应。 上畜已极，三进不已。 至于反目，所谓征凶也。 全卦为小畜，其象不雨，故阳道可亨。 上爻变为需，则云上于天而雨。 则向之尚往者，至此而征凶矣。 易之大旨，扶阳抑阴，而此卦最重此意。 干受畜者，以尚往而不受所畜为善。 故初得正应。 而二以刚中。 皆得吉占。 独三以不中而非正应，为反目。 巽为畜者，以合志同力为善。 然主畜者有防患之危，而仅免于咎。 以邻者有攣如之固，而未得吉占。
至于畜极而成，犹云虽正亦厉。 虽戒君子之征，实畏阴德之盛也。 占者得此，当各从其类以为占。 大抵阳为君子为夫为大事为善，阴为臣为小人为妾妇为小事为恶。 又论我之所处。 主于畜人或受人所畜，随事以求其吉凶，不可执一以论也。 又按《来注》以五上二爻不宜作同力畜干，宜作与阳同德。 引阳尚往。 盖谓阳为君子，阴为小人。 五上不宜佐小人以防君子。 又以彖有刚中志行为阳之亨，故以德积载为载三阳俱上也。 不知阳虽可亨而卦本取于畜，原不必拘君子小人之解。 即以君子小人论之。 小人之畜君子，非尽害之也，正欲引用之耳。 如季桓子之于孔子，蔡京之于杨龟山。 乃可为小畜，盖牢笼羁縻之而已。 君子虽为所引，不受其牢笼。 故阳德犹可往，所以为小畜。 彖就全卦言之，故以五为刚中志行。 若单就五一爻而言，自宜主畜干之说。 盖五变则为大畜。 君子不家食，此正小人引用君子之时也。 若上变为需，则畜极而阴已盛矣。 故戒君子之往，非能载三阳以上也。
还没有评论呢，快来抢沙发~