履卦兑下乾上
履卦，下兑上干。 兑一阴见于二阳之上，其德为说，其象为泽。 天在上而泽居下。 上下之分，尊卑之义，理之常也。 礼之本也常，履之道也。 又内和悦而外尊严，礼之象也，故为履。 履卦次小畜。 按《序卦》：物畜然后有礼，故受之以履。 物既畜聚，则有大小之别，高下之等，美恶之差，而礼起，履所以次小畜也。 人之所履，和悦卑逊。 斯为有礼。 全彖以和柔蹑刚强之后，处危而不见伤。 九五阳刚居尊，所履中正。 其道光明，有亨之象。 在上阳刚中正，在下和柔顺，礼也。 人之所履当如是也。 此全彖之大旨也。 又礼主谦柔。 阳爻处阴位，谦也。 故六爻以刚履柔者吉，以柔履刚者凶，以刚履刚者厉。 初言往，上言旋，一进一反，有践履之义。 初阳履刚，以在下而无咎。 九二之幽人，九四之愬愬，上九之考祥，皆以刚履柔。 能行而不轻于行，所以吉也。 六三之跛履，以柔履刚。 不能行而强于行，所以凶也。 九五之夬履，能行而决于行，所以厉也。 此六爻之大略也。
履虎尾，不咥人，亨。
程传以履为承藉之义。 谓干上而兑下，干乘兑而兑承之也。 本义以履为蹑后之义。 谓干前而兑后，刚在前而兑以柔和踵其后也。 今按：虎尾字则蹑之意为是。 干刚强有虎象。 兑以和蹑之，有履虎尾不见伤之象。 人之入世，多近危机，不为所伤，乃见所履以柔应刚。 谦以自处，其道自亨，惟礼可以免祸也。 按《来注》，以兑错艮为虎象，遂以履作践履之履。 不知震为龙，干亦为龙，取其阳也。 艮为虎，乾亦为虎，取其刚也。 若必作践履，于彖传履刚句不通矣。
《彖》曰：履，柔履刚也。
以柔弱蹑刚强之后，此以二体释卦名义也。
说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。
此以卦德释彖辞也。 以兑说应乎干刚，则和而不激，顺而不拂，可以亨矣。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
上文释彖已毕，此又专就九五一爻推广其义。 二三四互为离，有光明象。 以刚居尊位而得正，所履之无咎者也。 德盛辉光，功业显著，岂不亨乎。 此又发彖辞言外之意。
《象》曰：上天下泽，履，君子以辨上下、定民志。
立卦之义取乎践履。 人之所履，礼而已矣。 礼者所以辨上下、定民志。 古人位必称德，终身居之，得其分而志安焉。 位或未称，则君进之。 士修其学，学至而君求之，已无所慕也。 农工商贾各勤其业，所享亦有定限，无所贪也，此上下之志定而天下之治定也。 后世位不称德，则上下不辨，不辨则公卿妄意尊荣，士庶侥幸求利。 分不明则志不定，治所以难也。 此君子观履之象而分别上下，使各当其分以定民志也。
初九，素履往，无咎。
初九以阳在下，居履之初。 未为物迁，率其素履以往。 所谓素位而行，可无咎也。 六爻皆以阳居阴为善。 初虽阳位而在下，在下能安其素，不变所守，虽未得吉，咎可无矣。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
初无应故曰独。 独行其志愿，不为纷华所夺，即所谓不愿乎其外也。 民有志，必辨分而始定。 士有愿，则能独行其素矣。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
二变震为大涂，履道坦坦之象。 刚中在下，无应于上，幽独守贞之象。
人之所履，未有不合道而吉者。 以刚居中，道也。 刚而居柔，坦也。 在下无应，幽也。 坦则平易而无险阻，幽则恬静而不炫耀。 又幽独之人，多贤者之过，坦坦则不索隐行怪以惊世骇俗，宜其贞吉矣。 以阳居阴，不得言正。 而曰贞吉者，戒辞。 恐其幽静难久，刚化为柔，故戒以惟贞吉也。 此卦二五皆刚中，二贞吉而五贞厉者。 二以刚居柔，五以刚居刚也。 以刚居柔，所履谦下，礼之本也。 故六爻唯九二尽履之道。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
二有中德，在幽而贞，外物不得而乱之也。
六三，眇能视，跛能履。 履虎尾，咥人凶。 武人为于大君。
視不正曰眇，行不中曰跛。六三互二四為離，有目象。互四五為巽，有股象。兌為毀折，有眇跛之象。逼近于乾，有履虎尾之象。獨與上應，履其尾而首應之，有咥人象。陽主寬和，陰主肅殺。六三以一陰成卦之主，欲統五陽，又以兌陰變為陽為純乾，有武人為大君之象。六三不中不正，柔而志剛以履乾，必見傷害，故占為凶。又如剛武之人得志肆暴，必不能久也。
《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
自以為能視，明實不足。自以為能履，行實不足。爻柔故不足，位剛故自以為能。不中不正，位之不當。以柔居三，其志務剛。皆凶道也。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
愬愬，畏懼之意。九四亦以不中不正履九五之剛。然以剛居柔，故有履危知戒而終得吉之象。全卦以乾為虎，此爻又以五為虎。唯五以剛居剛也。卦彖爻三言履虎尾，而吉凶不同者。全卦以和說履乾剛之後，故不咥人亨。三以柔居剛，故咥人而凶。四以剛居柔，故畏懼而吉也。二與四皆以剛居柔，而二有坦坦之安，四有之愬愬危者。二得中而四不得中也。
《象》曰：愬愬終吉，志行也。
以剛居柔，謙志得行，所以終吉。志剛者不足與行，愬愬者其志得行，而人可審所履矣。時解以此爻作大臣，畏慎得君行志言。蓋初曰獨行，遠君也。四曰志行，近君也。柔順以事剛決之君，得行其志也。亦是，但不必拘。
九五，夬履，貞厲。
九五以阳刚中正履帝位，而下以兑说应之。 凡事必行，无所疑碍，故有夬决其履之象。 然在上者纯任其刚，在下者一主于悦。 君骄臣谄之渐也，故虽贞亦厉。 盖在下者不患其不忧，患其不能乐。 故二之履坦曰贞吉，喜之也。 在上者不患其不乐。 患其不能忧。 故五之夬履曰贞厉，戒之也。 然彖辞刚中正光明，而爻辞则厉，何也？ 盖以全卦言，六爻未动，刚中正所以为善。 此就九五一爻言之。 且变干为离，自恃其明，愈过于夬决。 在本卦上决下说，变又上下成睽，此所以厉也。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
以刚居五，正当尊位，伤于所恃故也。
上九，视履考祥，其旋元吉。
履上与小畜上皆不取本爻义。 小畜取畜之极，从六四一阴来，以阴盛为凶。 履取履之终，合诸爻而观其始终，故以其旋为元吉。 旋谓周旋，无亏欠也。 吉事有祥，祥非外来，视吾所履，则祥可考。 若以此往，此旋皆无亏欠，则得大善之吉矣。 又按《来注》，以视履为句，其旋为句。 言周旋中规，折旋中矩，则履之尽善者，可以大吉也。 意同《本义》，而解旋字更顺。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
人心难于有终，元吉在上，是所履至终大善，故福庆亦大也。 全卦以履为礼，又取践履为义。 大抵危而能亨，乃见所履之善。 刚而居柔，乃获所履之吉。 观履之吉凶，而处世可悟矣。
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