泰卦乾下坤上
泰卦，乾下坤上，内阳外阴，天地气交，万物生成。 君子进用，世道方亨，故为泰。 泰次于履。 按《序卦》：履而泰，然后安，故受之以泰。 盖履得其所，乃得安舒，履所以次之以泰也。 泰以中为善，故二为辅泰之臣，五为保泰之君，皆得吉占。 初为君子进用之始，四则过中欲否之时矣。 三为消长之会，犹可有为。 上则极盛而衰，不免于吝矣。 自有天地人物以来，蒙以教之，需以养之，讼以平之，师以卫之，比以附之，畜以聚之，履以辨之，而后得泰。 乃过中而否之几伏矣。 甚矣，致泰之难，保泰之不易，虽曰天数，不可无人事也。
泰，小往大来，吉亨。
泰，通也，天地交而二气通，故为泰。 内卦三阳，正月之卦也。 阴小阳大，坤往居外，乾来居内。 以综卦言之，有小往大来之象。 占者有阳刚之德，则吉而亨也。 盖坤本在下之物，自下而上，故曰往。 阳本在上之物，自外而内故曰来。 往者去而来者当时用事，故为吉亨。
《彖》曰：小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 君子道长，小人道消也。
天地高卑之形不可交而气可交，交则万物化生。 君臣上下之分不可交而心可交，交则君臣同德。 阴阳以气言，顺健以德言。 此二句，造化之小往大来也。 君子小人以类言。 此三句，人事之小往大来也。 内外释往来之义。 阴阳，健顺，君子小人，释大小之义。 盖阴阳不能相无者，天地之气。 而欲天下皆君子而无小人者，圣人之心。 泰否之机，归宿于君子小人之消长，主持世运者所当知也。 然小人必不能尽去，但使君子居中，而制其命。 小人在外，不为无措。 君子之气已伸，天下已泰矣。
《象》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
天地之道以形气全体言。 财成，以制其过也。 如气化流行相续，圣人分之以春夏秋冬。 地形广邈交错，圣人限之以东西南北之类是也。 天地之宜，以时势所适言。 辅相，以补其不及也。 如春生秋杀，圣人使春耕秋敛。 高燥下湿，圣人使高黍下稻之类是也。 裁成辅相，皆所以左右辅助乎民。 自乾坤以后，阴阳各三，十画而为泰。 而泰之阴阳各三，是泰由阴阳无过不及而成。 故既泰之后，裁其过，补其不及，所以保泰也。
初九，拔茅茹，以其彚，征吉。
乾初变巽，坤初变震，皆属木。 三阴三阳皆相连以上，故泰否初爻皆有拔茅茹之象。 茹，根之牵连者。 三阳在下，初动则相连以进。 众君子同德以升，泰运初开之时。 占者有阳刚之德，则往而得吉矣。 初曰以其彚，三阳欲进而以之者在初，君子与君子为类也。 四曰以其邻，三阴欲复而以之者在四，小人与小人为类也。 初曰征吉，四则否者，易为君子谋也。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
君子之志在天下，不为一身。 故当泰之时，志欲上进也。
九二，包荒，用冯河。 不遐遗，朋亡。 得尚于中行。
卦内君子而外小人，三阴在外荒秽，小人之象。 九二当保泰之任，有宜包容荒秽之象。 以九合五，成坎河象。 干健临之，有冯河之象。 五阴在外，隔三与四，遐远之象。 二应之，不遗遐远之象。 三阳朋象。 二居中不偏，上应乎五。 专意事君，不立朋党，有朋亡之象。 泰欲得中。 二，大臣辅泰者，当使君子小人皆得其所。 不能包荒，使小人无所容，则非中。 然能包荒而无果断，亦非中也。 二以中上应乎五，有包容之德。 以刚应柔，又有冯河之勇。 遗弃疎远，使小人不得效其力，固非中。 然能不遗远，而君子在近自成朋党，亦非中也。 二远应乎五，远人在所怀。 居中不倚，近者亦无可昵。 刚柔相济，无偏无党。 合四者言之，合中行之道也。 然二居中，固为中行。 今曰尚，则中行又指五也。 五之《象》曰中以行愿。 盖泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上辅乎五而保泰矣。 故二曰尚，五曰归，所谓上下交而志同。 曰得尚，喜之之辞也。 以阴爻言，五取小人。 以位言，又取君。 此又不可为典要者也。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
二变为离，有光大象。 人惟心胸光明正大，故能兼容果断，不至遗远而昵近。 独言包荒，举一以该其余也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
九三将过于中，泰将极而否欲来之时也。 阳居内为平，往外则为陂。 阴出外为往，返内则为复。 干三朝干夕惕，有艰贞象。 变兑为口，食象。 天下无常平而不陂者，无常往而不反者。 唯艰危其思虑，正固其施为，则可以无咎。 恤，忧也。 孚，理之信然者也。 食，享之也。 平陂往复，天运之必至而信然者也。 若以此动其心，则不能艰贞矣。 唯尽其处泰之道，而不以此为忧恤，则可以食享其福也。 盖平陂往复者，天运所不能无。 艰贞勿恤者，人事所当自尽也。
《象》曰：无往不复，天地际也。
古本有无平不陂。天地際，謂陰陽交會消長之際也。
六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
六四已過乎中，有泰極為否之漸。六四一陰既動，則五上二陰同類，有翩然而下，不約而同之象。陽實陰虛，故曰不富。鄰指五上。以，四以之也。小人合謀，自外而內。不待戒令，自然相信。君子所當戒也。陽之升曰拔茅。以自下而上，升之難也。陰之復曰翩翩。以自上而下，復之易也。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
失實謂陰虛也。以失實，恐不容于君子。欲傷正勢，必結于小人，乃中心所願也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
三四五互為雷，二三四互為澤，有歸妹象。史謂湯為天乙，左傳謂紂父為帝乙。姑兩存之。程傳謂帝乙始制王姬下嫁之禮，本義謂帝乙歸妹時占得此爻。今從程傳。蓋以陰居尊為泰之主，柔中虛已下應九二。以柔中之君，倚任剛明之臣，可以保泰獲福，有帝女之貴下從其夫而受福之象。全卦三陰皆為小人。以五一爻言之，則保泰之君。不可執一論也。
《象》曰：以祉元吉，中以行願也。
居中應二，行其志願，非勉強也。
上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
坤土復反于下，有城復于隍之象。掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圯，復反于隍也。坤上為泰，坤下為否，以陰陽之氣言也。若言其質，則坤土本在下之物，在上有必頹之理。
曰復者，反其初也。坤為衆，有師象。又為國土，有邑象。泰極而否，衆心已散，難以力爭。勞民傷財，必至散亂。窮守一邑，罪已下詔，收拾人心可也。然不能保邦未危，而播告之修不能及遠，雖正亦可羞矣。
《象》曰：城復于隍，其命亂也。
命，政令也。 其命先乱，故至于否，不尽关天运也。 告命，乃尽人事以治之，非付之不可为也。 全卦以小往大来为义。 故内三阳属泰，外三阴属否。 初为泰运方开，君子并进。 二为保泰之臣，三则阴阳消长之会也。 四为过中将否之时，五为保泰之君，上则泰极为否之日也。 泰以方中为幸，故二五皆能保泰。 初阳始进则可幸。 四阴方动则可忧。 三阳已极则艰贞，犹可有为。 上阴已复则命乱，已难于治。 唯圣人保于方泰之时，而不敢自弛于泰极之日。 虽天运有所必然，而人事无时不宜自尽也。
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