同人卦离下乾上
同人，离下干上。 离一阴丽于二阳之间，其德为丽为文明，其象为火为日为电。 天在上而火炎上，有同之象。 上干为天为君。 下离六二一爻在离之中，居人之位。 卦中上下五阳同欲二之一阴，而二五又以中正相应，有以天同人，以君同人之义，故曰同人。 同人次否。 按《序卦》：物不可以终否，故受之以同人。 天地不交则为否，上下相同则为同人。 又世既否，必与人同力乃济，同人所以次否也。 同人取其大公，不欲其狭小。 大公至正，乃可以有为。 此全彖之大旨也。 六爻虽以二为成卦之主，然以私系而吝。 反不如初之无私，犹无所咎也。 三四与五争二而不克同者。 然三怯于力，不如四之反于理为得吉也。 五虽为三四所隔，然终以正应而得同。 上虽免于三四之争，然以远而终未遂同之志。 合六爻而论之。 欲与人同，贵于公正，又可见矣。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
天火性同，二五中正德同。 五阳喜阴情同。 天与火，其性光明正大，其势旷远无私，有同人于野而得亨通之象。 干性健行，同则可以济险，有利涉大川之象。 内文明而外刚健，中正有应，君子之正道也。 有利君子贞之象。 同人于野，其同也大。 利君子贞，其同也正。 人能大同，有亨之道，故大川可涉。 然有所同大而未必正者矣，故又戒以正为本。 占者能大公至正，则可亨而大有所为矣。 又按夫子言「君子周而不比，和而不同」，卦名取比与同者何也。 盖比以一阳为众阴所比，独坎五一阳得正，故彖有元永贞。 则其比所以为君子之周也。 同人以一阴为五阳所同。 唯二五之应以正，故彖言利君子贞。 其同所以为君子之和也。 至两卦六爻之中，兼正不正言之。 唯正则为君子。 此夫子赞易之外，又有周而不比，和而不同之说也。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎干曰同人。
柔谓六二，乾指五。 此以卦体释卦名义。
同人曰，
旧作衍文。 来注谓敍述卦辞而释之语气。 谓六二应干，固名同人矣。 然卦辞曰同人于野，亨，利涉大川者何也。 起下干行句为是。 （同人文澜本同人作同人曰。 ）
同人于野，亨，利涉大川，干行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
干行句，释利涉大川之由。 二为同人之主，应干固亨矣。 至于利涉大川，非二所能。 乃乾以刚健之天德，同乎人以涉险，故曰干行也。 文明以健二句，合二体言之，释利君子贞之意。 内文明则能烛理，明乎大同之义。 外刚健则能克己，尽乎大同之道。 二五皆居中得正，内无私心而外合天德。 凡此四者，皆君子之正道也。 正者，人心所同。 然君子唯以正，而天下之志已在吾心，所以利君子贞也。
《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
天在上而火炎上，同而异，异而同也。 类族者，天之生物，各族殊分，法乾之无私者。 于殊分之族，而类聚其所同，异中之同也。 辨物者。 火之所及，凡物毕照。 法离之有辨者，于均照之物，而辨析其异，同中之异也。
初九，同人于门，无咎。
两户为门。 初变艮为门，有门象。 同于门外，虽非野之可比，然亦所同者广而无私。 同人之初，未有私主。 以刚在下，上无系应。 占可无咎。
《象》曰：出门同人，以谁咎也。
门以内，家人也，于宗是也。 门以外，天下之人也。 虽未至于野，而非私昵矣。 必出门而所同乃大，人自无咎之者。 他卦又谁咎，有在我取祸无所归咎者。 此则谓其无私，人不得而咎之也。
六二，同人于宗，吝。
宗，党也。 乾为诸卦之祖。 离中变为干，有同于宗之象。 六二中正，有应于上。 在一卦为同之主，宜得吉占。 然同之道，贵乎大公。 二既专有所应，则不能大同矣。 又以阴从阳，臣妾顺从之道也，故吝。 易之悔自凶趋吉，吝则自吉趋凶。 本以相应为善，反以过于私昵而得吝，盖全卦取大同之义，于爻义又示阿党之戒也。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
狭而不公，有可吝之道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
离为戈兵，有戎象。 二三四互为巽木，有莽象。 二与五为正应。 三刚而不中，欲同于二，惧五见攻。 伏于下以伺五之隙，有伏戎于莽之象。 三变阴，互为艮，有高陵象。 三居下卦之上，下窥二之动，有升其高陵之象。 自三至上三爻，上无正应，有三岁不兴之象。 三欲同二，而二非正应，则理不直。 五居尊位，势又不敌。 故三年之久不敢动。 此强同而不得者也。
《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
敵剛指五。安行，言上无應必不可行。至于三歲之久，又安能行乎。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
四則不中正，欲同六二而為三所隔。自三欲下取二，故有乘墉以攻之象。然以剛居柔，知二非正應，故有自反不克攻之象。能改過可以得吉，則賢于三矣。蓋三伏于莽，自下而伺五也。四之乘墉，乘三以攻二也。三惡五之親二，故有犯上之心。四惡二之比三，故有陵下之志。然三以剛居剛。懼五之攻，屈于勢也。四以剛居柔。終不克攻，反于義也。反義，得吉道矣。此始強同而終能改過者也。
《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
已乘其墉，則力非不足也，斷以義而弗克攻耳。義者，天則不可踰。志欲攻而知義不可攻，困于心而反于法則。能改過者，所以吉也。與人同，善事也。乃三四皆有爭奪之象。四乘墉有其意，三伏莽則已見其形矣。四惡二三，所欲攻者臣。三敵五，則欲攻其君矣。涉世者不可不知。而三四有吉否之不同，又好剛強同者所宜戒也。
九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。
五剛中正，二柔中正，本正應也。而為三四所隔，不得其同。然正應者終不得而間也。隔于三四，號咷之象。五變為離，互三四又為兌說。又火无定體，故有先號咷而後笑之象。離為戈兵，有大師象。三四剛強，九五以陽剛之德勝之，故有大師以克之象。二五終為正應，相遇之象。九五大君。三四以臣隔君，大逆也。故興大師以克強暴，而後遇正應也。然人君宜與天下相孚于大同，乃不免于先號後笑。用師以克，如敵國之爭，何也。蓋以全卦言之，以大同為亨。而就二五一爻言之，終未免于私吝。故不得言吉也。
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
中，理直。故不勝其忿，先至于號咷也。直，即君子之正也。相遇必由于中直乃克。非至正，无以通天下之志也。
上九，同人于郊，无悔。
干有郊象。 居外无应，去阴已远，物莫与同，故有同人于郊之象。 野远而郊近，但野乃大众往来之道，无人不同。 郊在郭外荒僻之处，无人可同也。 然无所争，可以无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
爻曰无悔，以其无争于人喜之。 夫子则以不能同于人病之。 唯君子能通天下之志。 今无人可同，则于同人之志，亦未得遂也。 易卦有以此爻为主，而吉凶与彖同者。 如屯之初，比之五是也。 有成卦在此爻而不得为主，吉凶与彖异者。 则此卦之二五是也。 盖论全卦，以五阳同一阴，又二五皆中正，故有旷远无私之象。 若就一爻论。 则所应既专，在我有私昵之嫌，在人有忿争之事矣。 故二吝而五不免于号咷。 三四皆争。 上以远而忘志不遂。 初亦以比二而仅免咎。 六爻之义皆不及全彖之德。 君子欲通天下之志，非大公至正不能也。
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