大有卦乾下离上
大有，干下离上。 火在天上，其明及远。 万物毕照，有盛大丰有之象。 又一阴居尊，众阳并应。 易以阳为大有，所有者大之义，故曰大有。 大有次同人。 按《序卦》：与人同者，物必归焉，故受之以大有。 众物所归，所有乃大，大有所以次同人也。 小畜亦一阴五阳，而曰小，此则称大者。 小畜阴居四，欲统诸阳，其势逆。 大有阴居五，则位尊，以统诸阳，则势顺。 故小畜之亨，不在六四而在上下五阳。 大有之元亨，不在上下五阳而在六五。 五以柔居尊，而为上下所应。 合全卦，又有内刚健外文明之德，自可大亨，此全彖之大旨也。 六爻皆从五起义，初远五而有艰，二应五而无咎，三以公而亨于五，四以谦而能承五，上以近五而获天祐。 此六爻之大略也。
大有，元亨。
大有，所有之大也。 火在天上，无所不照。 一阴居尊得中，五阳宗之。 干健离明，居尊应天。 尊位能柔，物情所与。 诸爻之有，皆六五之有，岂不大哉。 所有者大，则其亨亦大矣。 皆治世极盛之象也。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之曰大有。
同人大有，一柔五刚均也。 柔在下，曰得位得中曰应乎干而为同人。 我同乎彼，卑附于尊之辞也。 柔在上，曰尊位曰大中曰上下应而为大有。 我有其大，上统乎下之义也。 此以卦体释卦名义也。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
上节自柔得尊位以下，专主六五一爻以论人君之位，能有众阳之大。 自其德刚健以下，兼上下两体以论人君之德，能致元亨之治也。 内刚健则克胜其私，外文明则灼见其理。 上下应之者，众阳应乎六五也。 应天时行者，五以柔应干二之刚也。 天之道不外乎时而已。 宪天出治，顺时而行，是以大亨也。
《象》曰：火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。
凡物未见，则有无不可知。 火在天上，无物不照，始见其有之大。 所有既大，不可无以治之也。 天命有善而无恶。 君子于恶之未着者遏绝之，使不复作。 善之隐者显扬之，使乐于为。 去恶归善，所以顺天休美之命也。 谓之顺者。 天讨有罪，吾遏之以天。 天命有德，吾扬之以天。 于我无与也。 君子在上则以此治世，在下则以此治身。 故本义云，反之于身，亦若是而已矣。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
害者，害我之大有也。 富者怨之府，故当大有之时，最易有害。 初居下位，凡民而享大有，家肥屋润，人或害之。 离为戈兵，又以离火克干金，有恶人伤害之象。 而初阳在下，上无系应。 未与物接，去离尚远。 未涉乎害，何咎之有。 然自以为匪咎，而以易心处之，反有咎矣。 故必艰难其志，慎终如始，乃得无咎。 盖匪咎者，此爻之义。 艰则无咎，则处此爻之道也。
《象》曰：大有初九，无交害也。
交则有害，处卑无应，未有骄盈之失，得以无害故也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
坤为大舆，九二体乾而曰大车者，舆指轸之方而能载者言，车则以其全体而言。 引之以马之健，行之以轮之圜，皆干象也。 况九二以刚居柔，柔则其虚足以受，刚则其健足以行。 有大车象。 上应乎五，载上之象。 如是而有所往，可以无咎，可以任重而致远也。 不言吉者，处大有之时，任天下之重。 分所当然，得以无咎而已。 此大臣才德兼全，足以任重者也。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
车大足以任重，虽多积于中而车行不至于败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
亨作享，按《本义》作享献之享，时解因之，取大臣献替之义。 今按《左传》卜偃战克而王享之言，作宴享之享为优。 三四五互兑为口，三变六为坎，有饮食象。 九三居下之上刚而得正，有公侯之象。 上有六五之居，虚中下贤，有亨于天子之象。 然三变六为阴为小，又有小人弗克之象。 占者得此，有刚正之德，则足以受天子之宠荣。 若不然，则虽有享宴之荣，亦负素餐之愧也。 此与本义稍殊，然于卦爻较切。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
小人妄叨君宠，反为害也。 干金三变为兑，亦金也。 迫近离火，与初无交害者不同，故有害。
九四，匪其彭，无咎。
彭，鼓聲，以盛多之貌，即大有之大也。四變中互爲震，震爲鼓，有彭象。大有皆六五之有也。然以柔中居尊，而九四以剛近之。且居四陽之首，率諸陽以進。盛多蓋彭矣。近君，聲勢不宜太盛。唯以剛居柔，雖盛大而不有其大，故有匪其彭之象。占者如是，則无咎也。
《象》曰：匪其彭无咎，明辨皙也。
四爲離之初，有明皙之象。有盛大之勢，而无燭理之明。僭逼震主，則柔中之君有所不安矣。當大有之時，不自有其大。非明皙者不能，故曰明辨。辨其所居之地，乃別嫌多懼之地。辨其所遇之時，乃盛極將衰之時，凡事貶損以處之，斯皙然，明理見幾者矣。
六五，厥孚交如，威如，吉。
六五爲大有之主，離體中虛，有厥孚之象。柔中以應九二，上下歸之，有交如之象。一變純乾，有威如之象。當大有之時，柔中居尊，上下孚信。
然太柔，則人心玩矣。濟之以威，所以吉也。初曰交害，五曰交如者，臣有交則私，故害。君有交則虛，故吉也。三有戒辭。初二四僅得无咎。獨五言吉者。當大有之世，盡臣道之常，僅可免咎。而君能剛柔並用，使上下泰交，則可常保其大有矣，故曰吉。
《象》曰：厥孚交如，信以發志也。
一人之信，以發上下孚信之志，所謂上下交而其志同也。
威如之吉，易而无備也。
恐人心慢易，至于无備，故威不可无也。
上九，自天祐之，吉无不利。
大有唯六五一阴，而上下五阳从之。 上九能下从六五，以阳从阴。 处盛时，居高位，享自然之福，有自天祐之之象。 曰天祐曰吉曰无不利，其为福多矣。 象及传皆不言所以致福之由，故系辞谓履信思顺尚贤，盖五之交孚，信之也。 上能履之，谦退不居，思顺也。 志从于五，尚贤也。 天助顺，人助信，有自天祐之吉无不利之象。 时解作人君信顺下贤以保有，照系辞传大意而归重于君也。 大全作功成身退之耆旧宾师，就六爻合论，对五而言之也。 然皆不必拘。 占者得之，亦随其所处之位以为占。 大抵有刚明之德，居崇高之位，得天之祐者。 而以人事言之，唯履信思顺尚贤则吉也。
《象》曰：大有之吉，自天祐也。
上居君上，有自天象。 曰自天祐之，言其非幸致也。 全卦为盛世至治之象，以六五之君为主。 初之无交，盛世之逸民也。 上之顺五，功成身退之耆旧，或在宾师之位者也。 中爻三位为臣。 二大臣，当大有之任者也。 三外臣也，以公侯而受宠者也。 以不中，故有戒辞。 四近臣也，近于君而自抑损者也。 以刚居柔，臣道之宜，故与初同无咎。 五以中虚之信，孚乎上下。 又一变纯干，刚以济之，上下交应，刚柔并用。 君明臣良，故能长保其大有之盛治也。
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