谦卦 艮下坤上
谦卦，艮下坤上，内止外顺，为谦之意。 山高地卑，屈而处其下，为谦之象。 故曰谦也。 谦次大有。 按《序卦》：有大者不可以盈，故受之以谦。 大则易于满盈，道在谦损，谦所以次大有也。 全彖极言谦德之亨。 六爻虽以九三一阳为主，然内三爻皆吉，外三爻皆利。 盖静则多吉，顺则多利。 六十四卦未有如谦之尽善者，君子可以知所处矣。
谦，亨，君子有终。
谦者，有而不居之义。 止乎内而顺乎外，山高而处乎地之下，皆有而不居者也。 他卦或有待而亨，谦则即亨。 他卦始亨而未易保其终，唯谦则始虽卑而终益尊，始虽晦而终益光。 盖谦者人情所乐与，故必亨。 始虽不居，终有成就，故有终。 艮终万物，亦有有终之象。 程传谓小人虽暂谦，未必能久。 唯君子终身不易，是谓谦之有终也。 本义谓先屈而后伸，是谓亨之有终也。 然二意宜兼。 盖君子唯始终能谦，所以始终能亨。 若暂时勉为谦恭，偶然幸获通泰，皆非君子也。
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天气下降，以济万物，天之谦也。 化育之功，光明着见，则谦之亨也。 地势卑顺，处物之下，地之谦也。 其气上行以交于天，则谦之亨也。 天地犹不敢以自满，况于人与鬼神乎。 此以天地言谦之必亨。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
亏盈益谦以气言，日中则昃，月满则缺是也。 变盈流谦以形言，高岸为谷，深谷为陵是也。 害盈福谦以理言，满则招损，谦则受益是也。 恶盈好谦以情言，满盈取忌，退巽见推是也。 四者皆出于自然而非有心，故曰道也。 盖太极之中，本无一物。 事业功劳，于我何有。 天地生万物而不言所利，此天地人鬼所以皆有取于谦也。 然六爻皆以三为主。 三居下卦之上，有尊象。 光，艮体也。 三居上卦之下，有卑象，不可踰，德莫之过也。 盖人居尊而不光者有矣。 谦者处尊而能下人。 其德愈光。 人处卑则皆得而踰之。 谦者处卑，所谓我自卑而人莫我高，又孰得而踰之。 君子之终，言此所以为君子有终也。 不于其终观之，则争而得，谦而失者，盖有之矣。 惟要于究竟，然后知谦之终必亨也。
《象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
不言山在地中而言地中有山，言卑下之中蕴其崇高也。 外卑下而内蕴崇高，谦之象也。 山之在地，高者降而下，卑者升而上。 一升一降，高卑适平矣。 物之多者裒取而使之寡，犹降山之高使之卑也。 寡者增益而使之多，犹升地之卑而使之高也。 一裒一益，而多寡适平矣。 称物平施，谓称物之多寡而损益之，然后所施均平，而多者不偏多，寡者不偏寡也。 盖谦之为名，生于过也。 物过然后知有谦。 谦者使物不过，期得中而已。 圣人即谦之名，使一切返于中，善用谦者也。 凡大象皆于卦外教人用易之理。 裒多益寡称物平施，俾小大长短各得其平。 非君子谦德之象，乃君子治一世，使归于谦之象也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
以柔处下，有谦而又谦之象。 三四五互为震木，二三四互为坎水。 木在水上，涉川之象。 用涉与利涉稍殊。 利涉者无往不利，用涉者涉川不可争先。 用谦谦之道以涉则吉。 人当险难之时，非深自屈折不足以济，故必用谦谦以涉也。 全卦以三为主，故与彖同言君子。 初亦得称君子者，盖三在下卦之上，有劳而谦，在上之君子，尊而光者也。 初在下卦之下，谦而又谦，在下之君子，卑而不可踰者也。 用以涉川，则虽济患难可矣，况平居乎。 占者有其德，则常变皆吉也。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
牧，如牛羊使之驯服也。 养德之地，未有不基于至卑者养者至，则愈卑而不可踰矣。
六二，鸣谦，贞吉。
阴阳唱和为鸣。 卦以三为主。 三互四五为震，善鸣者也。 易凡与震相应者皆言鸣，豫初中孚二是也。 故此卦二上皆言鸣谦。 盖三以劳而能谦。 故凡闻其风者皆相从于谦，和之而鸣。 言论称述，皆自处于卑下，所谓鸣其谦也。 二与三比，柔顺中正，谦出于性，故有贞吉之象。 此爻本义谓以谦有闻。 解鸣字亦可通。 但此卦以三为主。 诸爻所解与三无涉，于取象又未见确解，意义稍浅。 今按苏传解之，觉于三爻意义融贯。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
二所居中正，谦本于中心所自得，非由勉强，正与上爻对。
九三，劳谦，君子有终，吉。
一阳居下之上，刚而得正，上下所归，有劳而能谦者也。 谦非难，劳而能谦为难。 一阳为成卦之主，劳矣。 乃不处上而处下，故有劳而能谦之象。 上不疑而下不忌，自能保终而吉也。 艮终万物。 三居艮之终，得其正位，故以彖辞君子有终归之。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
卦中五阴有民象，非服其劳。 服其劳而能谦，所谓汝惟不伐，天下莫与汝争功。 万民服即有终也。
六四，无不利，挞谦。
柔而得正，上而能下，其占无不利矣。 然功不及三而居其上，必当发挥其谦，以示不敢自安之意。 盖劳谦者虽无忮害之心，而在四则亦有自尽之道也。
《象》曰：无不利挞谦，不违则也。
理之当然，非过于法则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
阴柔，不富之象。 以柔居尊五，谦皆为之用，不富而能以其邻之象。
坤为众，五变互三为离为戈兵，又有行师之象。 五君位。 君德不必以谦见，且谦柔之过，或不能以自立矣，故不言谦。 然不自用而用人，谦之大者。
谦者不争。 然居君位而使人有不服，非称物平施之谓矣。 故为君，苟不自用而能用人，虽以之侵伐，亦无不利。 盖无害于为谦也。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
言其侵伐非得已，非外谦而内好胜也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
上与三应，亦有鸣谦之象。 坤为地为众，有国邑征伐之象。 仅可征己之邑国，不能如五之无不利也。
《象》曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
二柔顺中正故贞吉。 上所居不中，特以与三应，故亦鸣其谦，谦之实有不足矣。 谦实不足，故已之邑国或叛之。 然上鸣在于谦，则叛者不利。 叛者不利，则征之者利矣。 以谦得人心，故利用行师。 非五之位，故不能无不利，非二之中，故不能贞吉。 是以鸣谦虽与二同，而未得遂其志也。 全卦以九三一阳爻为主。 而五阴所处，虽有尊卑广狭常变之不同，而由艮体之静，皆得吉占。 由坤德之顺，皆得利占。 则甚矣，谦德之可贵也。
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