豫卦坤下震上
豫卦下坤上震，九四一阳为卦之主，上下群阴应之。 内顺外动，由顺以动。 无不和悦，有豫之义。 又雷闭地中，动而出地。 通畅和豫，豫之象也。 豫卦次谦。 按《序卦》：「有大而能谦必豫，故受之以豫。」 大而能谦，则有豫乐，豫所以次谦也。 然豫有三义，曰备豫，曰和豫，曰逸豫。 知备豫，则和豫随之。 然和豫之过，则逸豫生矣。 《系辞传》：「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。」 此备豫之意。 《彖》《象》所未及也。 然建侯行师，虽主人心和豫，而建藩御侮，备豫之意隐寓其中矣。 六爻唯九四之豫以和乐言，他则皆有心求豫，失豫之正而流于逸豫者也。 唯二以中正不溺于豫，然有先几之识，则其知备豫可知。 然则凡事宜豫而豫不可溺，此全卦六爻之大旨也。
豫，利建侯、行师。
豫兼三义，本义但以和乐言之。 盖备豫者，所以致和乐之由。 而逸豫者，又和乐之过。 故正解专取和乐，盖彖意尚未他及也。 震动坤上，长子主器，有建国治民象。 坤顺震下，一阳统众阴，有行师动众象。 屯有震无坤，故不及行师。 谦有坤无震，故不及建侯。 豫兼二卦，故有此象。 建侯必百姓归心，行师必三军用命。 人心和乐，则二者利矣。
《彖》曰：豫，刚应而志行。 顺以动，豫。
九四一阳，上下应之，其志得行。 此以卦体言其豫也。 以坤遇震，为顺以动。 此以卦德言其所以致豫也。
豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。
顺理以动，人心悦服，建诸天地而不悖可也。
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。 圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉。
日月之行，景长不过南陆，短不过北陆。 故分至启闭，不差其序。 以顺阴阳之气而动也。 刑必当罪，顺乎民心。 非一己喜怒之私，民所以服也。 时义，此时之义也。 此极言而赞其大。 使人涵泳言中，而推其意于言外也。
《象》曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
阳闭地中，奋震出地，则通畅和豫矣。 先王作乐，象雷之声，又取其和之义。 殷，盛也。 乐无所不用。 荐上帝，配以祖考，盛之至也。 周祀稷于南郊，配以祖也。 祀文王于明堂，配以考也。
初六，鸣豫，凶。
阴柔在下，独与四应。 四震善鸣，欲与倡和，有鸣象。 然四大臣近君，其志大行之时。 初位卑，所居不中正。 小人在下，上得强援。 当时用事，不胜其豫。 夸大自张，故有凶象。 卦以乐豫为义，取众心之乐也。 六爻自四外皆自乐者，则逸豫之过矣，故有吉凶之异。 初爻，谦上之反对。 皆与震应，故皆以鸣言。 然谦者卑下自处，以闻于人者，故犹有利。 豫者妄自张大，因人为乐者，故凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
穷谓满极。
六二，介于石，不终日，贞吉。
二三四互为艮，有石象。 二变互三四为离，不终日而作之象。 乐豫易以溺人，溺则忧矣。 六爻独二中而得正，自守之安静，坚确如石。 静之至，故其思虑明审，不俟终日而见事理之几微，是不溺于逸豫而知备豫者也。 盖此卦当逸豫，以无所系应为善。 初应四而三五比之，皆有系而溺于豫者，故为凶为悔为疾。 二特别立于众阴之中，而无迟恋之意。 故静则如石之坚，动则有不终日之速，不失其正而得吉也。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
中正者，处豫之道也。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
盱，上视也。 阴不中正而近于四。 四为主，六三不中不正，希其逸乐而上视之，有盱豫致悔之象。 故占者事当速悔。 若悔之迟，必至于有悔也。 三质柔而位刚，犹有能悔之象，故戒之，恐其悔之迟也。 盖盱豫者溺于逸豫，迟悔则又失于犹豫矣。 圣人两言悔，始则示人以致悔之端，终则勉人以悔过之勇也。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
言所處不中正，與六二反也。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
九四，卦所由以致豫者。衆陰應之，有大有得之象。以陽居陰，不能无疑，故戒之。德陽而位陰，故五陰亦有朋象。盍，合也。簪以貫髪者。一陽貫五陰之中，有以簪貫髪之象。四大臣，以陽剛任上事，致君澤民，合天下以爲豫，大有得矣。又必開誠佈公，使朋類之賢俱進，合志和衷，則可常保其豫也。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
由已致天下于豫，可謂大行其志矣。
六五，貞疾，恒不死。
貞疾猶言痼疾，不得言正，蓋六五非正也。三四五互爲坎爲心病，貞疾之象。當豫之時，以柔居尊，沈溺于豫。又乘九四之剛，事權歸四，衆心不附，處勢危矣。然以其得中，故又爲恒不死之象。二五皆不言豫。六二貞吉，以中且正。當豫之時而不爲豫者，所以吉也。六五貞疾，中而不正。當豫之時而不得豫者，雖未至于凶，亦僅矣。人生于憂患而死于安樂，以五之得中而僅得不死，則過中者，豈生道哉。以君象言之，周末之共主是也。使剛而不中，則魏之曹髦。柔而不中，則唐之僖昭矣，可不戒哉。
《象》曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
乘剛，故權下移。得中，故位號猶可保也。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
以阴柔居豫极，有昏冥于豫之象。 然以其动体，又有事虽成而能有渝之象。 能改过则可无咎矣。 勉人以迁善也。 又豫上六变则为晋。 明出地上，不终昏冥。 乐极哀生，有悔心之萌者，所以无咎也。 然初鸣豫，即断其凶，严于初以遏其恶也。 上冥豫开之以无咎，恕于终以引其善也。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
豫至昏冥，不可久矣，言当速改也。 全卦以九四一阳为主，与彖之乐豫同义。 其他皆过于豫而至于逸豫者。 爻之吉凶皆从四起义。 二远于四而中正，所以吉。 上虽远于四而处豫之极，又与四同震体，故为冥。 初则应四而鸣豫者也。 三以比四而盱豫者也。 五又以乘四而溺于豫，究不得豫者也。 总之，豫宜众不宜私。 故世道不可无豫，人心不可有豫。 初凶而五疾，三悔而上渝。 为国者当如四之勿疑，守己者则当如二之介石矣。
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