随卦震下兑上
随卦下震上兑，震动兑说，此动而彼说，随之义也。 以少女从长男，随之象也。 随卦次豫，按《序卦》，豫必有随，故受之以随。 悦豫之极，物之所随，随所以次豫也。 全彖以物随为义。 此感彼随，可以大通，而要之于正，则随人之意亦在其中矣。 爻兼随物为义。 此动彼说而至于随，易于自失其身。 大抵阳爻则人随我，阴爻则我随人。 而随人者，宜随上，不宜随下，爻阴位刚者犹知所随。 此三随四所以有得，二系初则有失，上无所随则不言随也。 居上者宜为人所随。 五君位为二所随，故贞吉。 四臣位为三所随，故贞凶。 初虽阳爻而在下，故不言随言系，而言交。 此六爻之大略也。
随，元亨利贞，无咎。
随，从也，随者，我有以致物，而物自随乎我。 故占当得大亨，然必利于正，乃得无咎。 若不正，则虽亨而不免于咎矣。 按《左传》穆姜之言，以随四德与干同。 虽非本旨，然所论深合利贞无咎大意。 诸卦中屯、临、无妄、革皆言元亨利贞。 独随系以无咎。 盖动而说，易至于不正而有咎，故示戒辞。
《彖》曰：随，刚来而下柔。 动而说，随。
按《本义》，谓以卦变卦体释卦名义。 谓自困卦九来居初，自噬嗑九来居五，自未济来兼此二变。 皆刚来下柔也。 今按来注，但以综卦言之。 随蛊相综，杂卦原对言之。 随以蛊之艮反兑居上，巽反震居下，是刚来下柔也。 以后凡言卦变者，皆从综卦。
大亨贞无咎，而天下随时。
王注、程传皆作随时，谓随时得正，则天下皆随其时也。 本义作随之，意尤顺。 盖论全卦之义，重我有以致物之随也。
随时之义大矣哉。
依《本义》作随之时义，尤顺。
《象》曰：泽中有雷。 随。 君子以向晦入宴息。
雷二月出地，八月入地，泽亦地也。 又兑正秋，八月正兑之时。 震下兑上，有雷入地中之象，君子取之。 及向昏晦，则居内休息。 造化有昼有夜，人生有作有息。 人心有感有寂，有动有静。 此造化之自然，亦人事之当然也。
初九，官有渝。 贞吉，出门交有功。
初九以阳为震之主，有官守之象。 居下无随我者，刚体非随人者。 然初动体，则改其常矣。 故为有渝之象。 阳居阳位得正，有贞吉之象。 前临阴偶，二三四互为艮，有出门之象。 与四同德，不言随而言交，有交有功之象。 初九，卦之所以为随者。 虽人无随我，我未随人，而震动之体已渝其常矣。 然居正得吉。 出门交四同德，不系私昵正。 不必言随人，而自有功也。
《象》曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
交不失其正，则有功也。 人虽未随我，我亦不随人，以阳刚得正故也。
六二，系小子，失丈夫。
初阳在下而近，以在下有小子象。 五阳正应而远，以君位有丈夫象。 二与五正应，宜得所随矣。 然当随之时，以阴爻阴位为过于柔。 不能自守以待正应，而近系于初，有系小子失丈夫之象。 人随我为随，我随人为系。 曰失，惜之也。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
系此失彼，不能兼也。
六三，系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
九四阳爻亦有丈夫之象，小子亦谓初也。 三近系四而远于初，有系丈夫失小子之象。 四阳当任，三则以阴随之，有求而必得之象。 三言系又言随者，三有得，犹可言随也。 三不中正，宜失所随矣。 然以居刚稍知自主，胜于二之过柔，故犹知系四而不系初，而有得也。 然六居三不正，九居四亦不正也。 以不正相比，至于求而有得，不可言矣，故戒以居贞则利。 初九以阳居阳，故得贞吉。 六三以阴居阳，故示以居贞而不得言吉也。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
舍初之在下者也。
九四，隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎。
九四以剛居上之下，與五同德而三係之，有得人之隨之象。然勢陵于五，有雖正亦凶之象。變則爲坎，有有孚之象。互二三爲艮，有光明之象。卦中三陰三陽，陰宜隨陽。初以在下不足爲人所隨，故但言交。四與五同德，故人隨之。然四大臣之位，上有剛德之君。雖君信民歸，隨皆有獲。然使恩威不自五出，雖正亦有震偪之凶矣。故必中有孚誠，動皆合道，使心迹光明，君民共諒，乃得无咎也。豫隨九四皆大臣之位，豫有得不言凶，而隨四之有獲言凶者。蓋豫卦一陽五陰，卦之所以隨者在四。五又以柔居其上，四志可行。故戒不在臣而在君，五之所以貞疾也。隨卦三陰三陽，卦能得隨之中正者在五。四偪于五而得人心，未必上安而下從之也。故戒不在君而在臣，四之所以貞凶也。然豫四曰勿疑，隨四曰有孚。居危疑之地，无論其吉與凶，宜以至誠自將則一也。
《象》曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
有獲豈必皆凶。有致凶之理，故曰其義凶也。有孚在道，以有明哲之功也。爻曰以明，言以此明其心迹也。傳曰明功，言有明哲之功，則不爲利欲所昏，而心迹自光明也。
九五，孚于嘉，吉。
九五陽剛中正，得衆爻之隨，隨之主也。然所應唯在中正之二，是信于善者也，故有孚于嘉之象。而占則吉也。四五皆以陽居三上二陰之中。陽內陰外，有中實之象，故皆曰孚。然四之孚，戒之也，欲其孚于五也。五之孚，喜之也，喜其孚于二也。大亨貞无咎而天下從之，五足當之矣。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
五与二皆正中，故谓孚于嘉也。 然以二之正中，在五谓之嘉，在二反有失者。 盖随之为义，贵我致人之随，而不欲徒随于人。 随人者有阳刚之德，犹可自主。 若一于阴柔，则系于近而失正应之可随者矣。 故五孚于二，则有君臣同德之象。 而二之系初，则有背公植党之戒也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
上六以柔居柔，处随之极，有拘系又维之之象。 兑为西为巫。 二三四互为艮为山。 一变纯乾为王，有王亨于西山之象。 程传以王为太王，亨作亨通之亨，指太王迁岐之事。 谓其得民心也。 本义以亨为祭享之享，今从本义，而王宜作太王。 盖六爻之义，阴宜随阳，下宜随上。 上势居最上无所随，而质柔又不足以致人之随。 居五之上而非天子之位，与三非正应而两阴同德，有固结于幽阴之象。 太王避狄，去豳迁岐，我非随人，而人之随我者亦未广。 然诚敬以享于山川，有固结维系之意。 人心从此而集，天命从此而基。 占者得此，则其象亦如是也。
《象》曰：拘系之，上穷也。
处随之极故也。 全卦物来随我，我往随物，皆贵于正。 然此动彼说而至于随，易于失身，尤以阳刚为贵。 故诸爻吉凶得失别为一例，唯阳爻能为物所随。 五有阳刚之德，又居君位，当为物所随者，故吉。 四居三之上，有大臣之象，故三系之有得。 而在四有偪五之嫌，竟受人之随，则又不免于贞凶矣。 初虽阳爻，为随之主而在下位，以在下则不应为人所随。 然以阳爻为随之主，则不肯上系于人，又不能安静以处，故不言随不言系，而言交。 阳居阳位，故交而有功也。 三阴爻皆随物者，则不言随而言系。 然阴居阴位者柔而无主，故二以舍五系初而失。 阴居阳位稍知自立，故三以舍初系四而得。 至上以随之极，阴爻阴位，所应又阴，则固结之极。 然不可以人道言矣，故为享于鬼神之象。 盖他卦六爻以相应为善，此则又贵其自处之能刚。 他卦阴爻亦以得正为善，此则又不欲其过柔而失主。 盖当随之时，义当如是。 随之喜刚，亦犹履之善柔，故曰观彖辞则思过半矣。
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