19. 临卦-陈梦雷《周易浅述》

周易浅述卷三

翰林院编修 陈梦雷撰

 临卦兑下坤上

临卦，兑下坤上，泽上有地，岸临于水，相临最切，又有进而侵凌之义。 二阳侵其长以逼于阴，故曰临也。 临卦次蛊。 按《序卦》：有事而后可大，故受之以临。 临者，大也。 可大之业，由事而生。 二阳方长，阴小阳大，阳气将盛，是谓可大，临所以次蛊也。 全彖以阳长为亨，而以阴生为戒，亦扶阳抑阴之意。 六爻以二阳徧临四阴。 二当任而初不当任，故以二为临之主。 上四阴皆受阳之临者。 三不中正，迫阳而应非正之上，故无利。 四五皆应阳，上附五而厚于二，故皆吉也。 而三曰甘临，四至临，五知临，上敦临，又有上临下，柔凌刚之义。 《杂卦》云：临观之义，或与或求，言彼此相与为临也。

临，元亨利贞，至于八月有凶。

临，本义谓进而凌逼于物。 言凡逼近者为临，不专居上临下之意也。 二阳侵长以逼于阴，故为临。 而卦中上下彼此又互有相临之象。 于一岁中为十二月之卦也。 下说上顺，九二刚中，上应六五，故占者大亨而利于正也。 又按：元亨利贞者，干道之变化。 阳长之卦，独临与乾同者。 易道贵中。 二阳方主于中，干之体用全备于此。 故四德咸归之也。 八月有凶，戒辞。 何氏以建子至建未为八月。 褚氏以建寅至建酉为八月。 孔氏据王注小人道长，君子道消，以建申为八月。 按《大全》不言建申。 隆山李氏主建酉为观卦，谓当自临数，不当自复数也。 《本义》主建未为遯卦，谓文王作卦时，只就周正纪之也。 今按，文王作卦在纣之时，未用周正，正朔之说可不必拘。 以阴阳消长之数论之，当自复数至遯为是。 盖否卦阴阳各半，观卦四阴胜阳，其凶不待言矣。 今曰有凶者，亦将盛之辞也。 于二阳方盛之时，即为二阴方盛之虑，圣人防微杜渐之意也。 不然则凡阳盛之卦，八月皆有阴盛之时，何独于临言有凶哉。 又按，复言亨而此言元亨，复不言利贞而此言利贞。 盖复初阳未盛，至临则大矣。 复阳之萌，无有不善。 临则阳盛，易于肆矣。 此圣人所以于临独有戒辞也。

《彖》曰：临，刚浸而长。

此以卦体释卦名也。 爻辞上下皆有相临之意，此独取以阳临阴。 浸长内兼二意，有渐长不骤之意，又有方来未艾之意。

说而顺，刚中而应。

内卦说，则阳之进也不逼内，不激于意气矣。 外卦顺，则阴之从也不逆外，皆中于机宜矣。 此以卦德言卦之善也。 九二刚中，在我有强毅之才。 应五柔中，在上有知人之主。 此以卦体言卦之善也。

大亨以正，天之道也。

刚长而说顺，大亨也。 刚中应柔中，以正也。 刚长之时，其善如此。 以之临人临事临天下，莫不大亨。 而必以正者，天道宜然也。 天道扶阳而抑阴，黜邪而崇正者也。

至于八月有凶，消不久也。

言二阳方盛之时，然至八月为遯，则阳之消亦不久矣。 此虽天运之自然，而君子所当戒也。

《象》曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。

不曰地下有泽，而曰泽上有地，主泽之二阳而言也。 地临于泽，上临下也。 二者皆临下之事。 教思无穷，泽润地之象也。 容保民无疆，地容泽之象也。 不徒曰教，而曰教思，其意念如泽之深。 不徒曰保，而曰容保，其度量如地之广。

初九，咸临，贞吉。

按王注及程传皆以咸作感之义。 本义以咸临作徧临，谓以二阳徧临四阴也。 从王注程传为顺，而徧临意可兼。 盖咸者无心之感。 二阳在上，无为而天下化，所以为观。 二阳在下，无心而天下应，所以为咸。 初以正，二以中，我中正而天下自应，故皆曰咸。 初二两爻与四五正应，皆有咸临之象。 初以刚居初得正，有贞吉之象。 四，大臣之位。 无所感而临，则不获乎上。 然自处不正，所应非正，亦枉道狥人者矣。 唯刚而得正，所应又正，故曰咸临贞吉也。

《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

自处以正，所应又正，则得以行其正道矣。 时解以此爻作君子临小人以正。 阴虽小人，然爻中未有此象。

九二，咸臨，吉无不利。

二應于五，上有中正之君。既見信任，得行其志，故有吉无不利之象。

此爻為臨之主。蓋陽在初猶微，至此乃盛。初之咸臨，謂與二協力以為臨也。二之咸臨，謂率初同往以為臨也。

《象》曰：咸臨，吉无不利，未順命也。

九二以剛居柔，非苟且以取悅于上者，有未順命之象。五順體而二說之，疑以苟從取悅矣。然剛而得中，以此為五所信任，非苟將順君命以取容者也。本義于此爻傳云未詳。今從此解，得聖人教人以道事君之意，然爻中亦實有此象也。

六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

卦以陰陽相臨為臨。三陰柔說體，逼近二陽，而與上非正應。坤土味甘，變兌為口舌，无實心相接，但以甘說臨人之象。不中不正，下乘二陽，上无正應，有无攸利之象。二陽上逼，互卦得震，有憂懼之象。一變為乾，為泰，有无咎之象。蓋在上以甘說臨人，固无所利，然知憂懼自改，則咎可无。若小人在上，知君子非可以甘言要結，能改過以合乎剛正，則咎自可无矣。

《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

位不當，不中正也。始雖有咎而後可无，其咎不長也。

六四，至臨，无咎。

以陰居陰，處得其位，與三之不當者異。下應初九，應得其正，與三之乘陽者異。又坤兌之交，地澤相比，相臨之切至者也。至，非至極之謂，言誠意以相與也。故无咎。

《象》曰：至臨无咎，位當也。

言位之當，而正應之意在其中矣。

六五，知臨，大君之宜，吉。

五變坎為通，知之象。以柔居中，下應九二，不自用而用人，知之事也。自用其知者其知小，不自用而用人者其知大。以此臨下，乃大君之所宜，吉之道也。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

中者，天理之當然，非出于矯飾也。

上六，敦临，吉无咎。

上六居地之上画，爻本坤土，又变艮土，有积累至于极厚之象。 旧说以上最远于阳，不敢以柔临刚，厚之至也。 以厚接物，未有不安者。 故厚敦于临*，乃吉而无咎之道也。 然按象传，志在内，则非不敢临之意。 按苏传，六五既已应九二矣，上六又从而附益之，谓之敦临。 复之六四已应初九矣，六五又从而附益之，谓之敦复。 此说解敦字为切。 言附五以加厚于二也。

*文澜本「厚敦」作「敦厚」

《象》曰：敦临之吉，志在内也。

上六与九二非正应，而志在于九二之阳。 附五以相临，厚之至也。 上以志在阳为吉，三以志在上而无利可知矣。 卦义以阳临阴，而六爻自三以上阴亦临阳。 阳气方升，阳临阴，在所宜，故皆吉。 阴上阳下，虽有以上临下之势，而嫌其逼于阳，故独于三爻无利。 上以远于阳而志在阳，反得吉。 至四之无咎，五之吉，则又皆应于阳者。 阳气方盛，势正上进，吉多凶少，圣人言外扶阳抑阴之意又可见矣。