观卦坤下巽上
观卦，下坤上巽。 风行地上，徧触乎物，有自上观下之义，则为去声之观。 二阳在上，四阴所仰，有自下观上之义，则为平声之观。 全彖取以上示下之义，故卦名取去声之观也。 观卦次临。 按《序卦》：物大然后可观，故受之以观。 观所以次临也。 《彖》取上观下之义。 在上者致其洁清，不轻自用，民自信而仰之。 此全彖之大旨也。 六爻以四阴自下仰观二阳。 然上不得位，故以五为观之主。 而下四阴则近者吉而远者凶。 四观光而三进退，二利女而初则吝矣。 盖临卦二阳在下，进而凌阴，故阴欲远阳。 观卦二阳在上，阴自下仰，故阴欲近阳。 此又扶阳抑阴之微意也。
观，盥而不荐，有孚颜若。
观者，以中正示人，为人所仰也。 盥者，将祭而洁手。 荐奉酒食以祭也。 颙若，尊敬之貌。 盥者无不荐。 盥时诚意精专，荐亦未至于懈。 今云盥而不荐者，风行地上，万物肃清，然无形可见，有盥而不荐之象。 然气之所至，自然鼓动万物，有孚而颙若之象。 圣人洁清自治，恭己无为。 不待政教号令之行，而羣下信而仰之，莫不整肃。 犹祭者方盥手于洗，诚意精专。 不待牲牢酒食之陈，而精诚使人皆肃然生敬也。 又按：大壮则取四阳之盛，观则不言四阴之盛，反取二阳在上为四阴所仰，则又圣人扶阳抑阴之意也。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
阳为大，故曰大观。 在上以位言，顺巽中正以德言。 中正指九五也。 有位无德，有德无位，皆不足以观天下。 顺则心于理无所乖，巽则事于理无所拂。 具顺巽之德以我之中正，观天下之不中正者。 此节以卦体卦德释卦名义也。
观，盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。
非有意于感人，而观者自化也。 此释卦辞也。
观天之神道，而四时不忒。 圣人以神道设教，而天下服矣。
神者，无形与声，而妙不可测。 天运自然，四时不忒。 天之所以为观，神道也。 圣人亦不俟号令政教之烦，使天下自服。 圣人之所以为观，以天之神道设教也。 不荐之孚，圣人之神道也。 犹中庸之笃恭而天下平，上天之载无声无臭也。 此因卦辞而极言之。
《象》曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
风行地上，徧触万物，有周观之象。 先王体之，省方以观民风而设教。 如国奢示俭，国俭示礼之类是也。 坤为土，有土有民。 省方观民，坤之象。 巽以申命，设教，巽之象。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
卦以观示为义，据九五为主也。 爻以观瞻为义，皆观乎九五也。 初六阳位而阴爻，阳则男而阴则稚。 又居卦之下，如未有知识之童子，不能远见，有童观之象。 小人无咎而君子则吝者，盖下民日用而不知，乃其常也。 君子不着不察，则可羞矣。
《象》曰：初六童观，小人道也。
小人之常也。
六二，阙观，利女贞。
六二质柔位阴，女子之象。 自内窥外，虽与五为应，而为三四所隔。 三四五互为艮，有自门内阙视，所见者小，不见其全之象。 此女子之正道也。
《象》曰：阙观女贞，亦可丑也。
在丈夫则可丑矣。
六三，观我生，进退。
诸爻皆观乎五，故三上不取相应之义。 我生，我之所行也。 六三隔四，不能观国。 居下之上，可进可退。 故不观九五，而观己之所行，可否何如，以为进退，量己而后入官者也。 他卦居中多吉，三不中多凶。 此独以观之远近取义，故四最善而三次之。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
進退合宜，未失其常道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
六四下互坤土，有國象。互五為艮，近陽爻，有光明象。五為君王象。四承五最近，而柔順得正，賓于王之象。其占利于朝覲仕進也。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
士不苟进，君以宾礼待臣，有非常之遇矣，故其志尚乐于进用也。
九五，观我生，君子无咎。
九五阳刚中正，以居尊位，下四阴仰而观之，君子之道也。 然必返而自观我之所行，果合于君子，乃得无咎。 盖观本四阴侵阳之卦，故有危词。 苟我之所行不足以观示四方，反有咎矣。
《象》曰：观我生，观民也。
人君有临民之责。 而曰观我生，非置民而不问也。 王者通天下为一身，观我所行之善否，即可以知民之善否矣。 观我，正所以观民也。 本义又当观民德之善否。 似作言外补意，稍缓。
上九，观其生，君子无咎。
上九以阳刚居尊位之上，亦为下所观瞻，若宾师之位也。 故亦当反观己之所行，求免于咎也。 曰其生者，上无位，不当事任。 避九五，不得称我也。
《象》曰：观其生，志未平也。
自省其身，未得自安，故曰未平，不敢以不居其位而晏然不自省也。 观为阴盛之卦，而九五阳刚得位，故有可以观示下民之象。 然高位为众所仰，非可易居，而阴盛亦多戒惧，故五仅无咎而上志未平也。 四阴观在上之阳，位高则所观者大，卑下则所观者狭。 此四观光，三进退，而初二则羞吝也。
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