无妄卦震下乾上
无妄下震上干。 无妄者，实理自然之谓。 震，动也。 动以天为无妄，动以人则妄矣。 无妄次复。 按《序卦》：复则不妄矣，故受之以无妄。 复者反于道也。 既复于道，合于正理而无妄矣。 无妄所以次复也。 全彖大亨而利于正，不正则所往不利。 盖正则合于无妄，不正则妄矣。 六爻下三爻震体，时当动而动者，故动则应天。 初之往吉，二之利往，三曰行人之得，皆动而无妄者也。 上三爻干体，时当静而静者，故动则拂天。 四之可贞，五之勿药，上之有眚，皆以不动为无妄者也。 干体非静。 但震动之时已过，则宜顺乎天，不必复有所动耳。 此六爻之大略也。
无妄，元亨利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
无妄，实理自然之谓。 《史记》作无所期望而得，亦即自然之意，盖有所期望皆妄也。 天之化育万物，生生不穷，各正其性命，本无妄也。 下震上干，动与天合。 自可大亨，而必利于正固。 若有不正即妄也。 则有过眚而所往不利矣。 吉凶悔吝生乎动，卦以震动为主，故圣人多戒辞。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。 动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。 天命不祐，行矣哉。
刚自外来而为主于内，以卦综言也。 大畜艮在外为主，今反为震为主于内，此卦之所以为无妄也。 动健以下，一正一反，能如本卦之德，动健，刚中而应，则以正合乎天命矣。 若其不以正，则私意妄动，必不可行也。 震动乾健，以卦德言。 九五刚中而应六二，以卦体言。 天之命，天理之当然也。 无妄之往何之，承上匪正言。 无妄而不正，往复何所之乎。 不正则逆天之命，天必不祐，其犹可行乎哉。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。 先王以茂对时，育万物。
天下雷行，震动发生。 万物各正其性命，物物与之以无妄也。 先王法此，对其所育之时，养育人民，使昆虫草木无不得宜，亦物物与之以无妄也。 对时，如孟春牺牲毋用牝，斧斤以时入山林之类。 茂者，盛大之意。 无时不对，无时不育也。 即尽人性，尽物性，赞化育之谓也。 天下雷行，物物与以无妄，物物各具一性，物物一自然之天也。 圣人因物之性以育万物，使物物各得其天，圣人一自然之天也。
初九，无妄往吉。
初当位而动，为无妄之主，动之得正者也，何往非吉。 按：他卦皆以应为吉，此则二应五，三应上，乃三有灾，五有疾，而上不免于眚，独初以无应而吉者，盖卦名无妄，贵于无心，有心于应而往，则妄矣。 震阳初动，诚一未分。 刚实无私，动与天合。 不必有应，而得无心之吉也。
《象》曰：无妄之往，得志也。
诚能动物，往无不通也。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
耕，农之始。 获，其成也。 田一岁曰菑，三岁曰畬。 始耕终获，先种后畲，此自然之常。 今皆曰不，统付之无心也。 或作不耕而自获，不菑而自畬。 或作不以耕而计获，不以菑而计畬。 唯《本义》谓四者俱无。 不耕不菑，无所为于前。 不获不畬，无所冀于后也。 盖无妄之时，有所为所得付于两忘，而自然如此者。 互卦上巽下震，耕耨之象。 震为未稼，收获菑畲之象。 六二柔顺得中正，因时顺理，而无私意期望之心，故有不耕获，不菑畲之象。 占者如是，则利于有所往矣。 盖假象之辞，不可以辞害意也。
《象》曰：不耕获，未富也。
未富，如非富天下之意，言非计其利而为之也。
六三，无妄之灾。 或系之牛，行人之得，邑人之灾。
三变离，牛象。 互巽为绳，艮为鼻，系牛之象。 震为大涂，中爻人位，行人之象。 卦之无妄皆以正而亨。 六三则不中不正矣，故有无妄致灾之象。 行人牵牛以去，居者反遭诘捕之扰，所谓无妄之灾也。 震主动，故去者犹可幸免，居者反以无妄致灾。 占者得此，则以其行止分其吉凶也。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
得者有无妄之福，邑人有无妄之灾。
九四，可贞，无咎。
九居四非贞也，然阳刚干体，不事应与，可以自守其正，不可以有为，亦不至于有咎也。 盖下卦震体，以动为无妄。 四交干，则动之时已过，以不动为无妄。 可贞则不杂以妄矣。
《象》曰：可貞无咎，固有之也。
有猶守也。天命之正，人所固有。貞者守其所固有也。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。
五变，互三四为坎，有疾之象。 互巽木艮石，药之象。 干刚中正，以居尊位。 当无妄之时，容有非常意外之事。 静以待之则自消，如有疾，勿药而自愈也。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
无妄而试药，反为妄矣，故不可。
上九，无妄行有眚，无攸利。
上居干之终，纯乎天矣，无妄之至也。 然卦当穷极，以九居上，其位不正，行则无利。 即彖所谓匪正有眚，不利有攸往也。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄宜可行。 然时位穷极而行，则自为妄以取灾也。 全彖无妄二字之义，兼《本义》实理自然与《史记》无所期望二意。 无妄而出于正则利，不正则有眚。 天下有无妄之福，无妄之祸，而自处不可不出于正也。 六爻内三爻以动为正。 故初往吉，二往利，三之行人亦得牛，皆有无妄之福也。 外三爻以不动为正。 故四可贞，五勿药，上行则有眚。 盖虽有无妄之祸，而能静守其正，则眚亦可无也。 无妄之祸福听于天，唯正则不失可亨之道，圣人示人切矣。
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