大畜卦 乾下艮上
大畜下干上艮，天在山中，所畜者大，则有畜聚之义。 干健上进，为艮所止，则有畜止之义。 以阴畜阳，所畜者小，则为小畜。 以阳畜阳，畜之力大，则为大畜。 大畜次无妄。 按《序卦》：无妄然后可畜，故受之以大畜。 物有其实，乃可畜聚，大畜所以次无妄也。 全彖兼畜德、畜贤、畜健之意，总以见畜之大。 六爻上三爻艮为畜者，下三爻干受畜者。 初受四之畜，故初有厉而四言牿牛也。 二与五应，受五之畜，故二言说轼而五豶豕也。 至三与上则合志上行，又畜极而通矣。 此六爻之大略也。
大畜，利贞。 不家食，吉，利涉大川。
大，阳也。 以艮畜干，畜之大者。 内乾刚健，外艮笃实辉光，能日新其德，所畜者大矣。 异端曲学，所畜多而不正者有矣，故利于贞。 所畜既正，可以享天禄而有为于天下。 在一身为畜德，在国为畜贤。 故贤人有是德，则其占不畜于家而畜于朝。 一身之吉，亦天下之吉也。 互兑为口，在干之上，食天禄之象。 所畜既大，能应乎天，可以济险。 又互体震木在兑泽之象。 如舟之行。 干健应之，故又有利涉大川之象。 盖畜极而通也。
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。
此以卦德释卦名义也。 在他卦，艮但言止，此言笃实辉光者，艮止故能笃实。 此艮一阳之所以能畜也。 笃实自有辉光，盖畜于中而见于外也。 以干体之刚健，无人欲之私。 艮之笃实，无虚僞之饰。 则闇然日章，自有辉光。 畜之不已，其德必日新矣。 彖畜字有三义。 以蕴蓄言之，蓄德也。 以畜养言之，畜贤也。 以畜止言之，畜健也。 此专言蕴蓄之义，下文乃以畜贤畜健言之。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
以卦综言之，无妄下卦之震，上为大畜之艮。 刚上也。 以卦体言，六五居中，尊尚上九。 所谓尚贤也。 以卦德言，以艮之止，止乾之健。 如禁之类，所谓能止健也。 不曰健而止，而曰能止健者，以干之健受艮之止，卦之所以称大畜也。 大正，总承上以刚阳在上，尊尚贤德，能止至健，皆非大正不能。 以释利贞之义也。
不家食吉，养贤也。
亦取尚贤之象。 方阳刚在上，六五所尊之时。 占者得之，宜食实禄于朝，所以不家食也。
利涉大川，应乎天也。
亦以卦体言。 涉险非干健不能。 六五下应乎干，故能涉川。 天者，时而已矣。 有蕴蓄之才，又有干健之力，自可乘时济险。
《象》曰：天在山中，大畜。 君子以多识前言往行，以畜其德。
天在山中，《本义》谓不必实有是事。 然天包地外，地下有天，是即山中之天也。 山中有天，所畜至大。 君子以此多识前古之言，已往之行，以畜其德之大者。 小畜言懿文德，不过文章才艺之末而已。 此则就道德性命言之。
初九，有厉，利已。
已，止也。 干之三阳为艮所止，初九为六四所止。 若恃其阳刚而锐于进往，必有危，故利于止也。 他卦取阴阳相应为吉，此取其能畜。 故外卦以畜止为义，内卦以自止为义。 独三与上畜极而通，则不以止言也。 以自止为义者以阴阳言，若君子之受畜于小人。 以畜止为义者以上下言，若有位之禁止。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
自止则不犯灾。
九二，舆说轼。
轼，车傍横木。 行则缚，止则脱，暂止旋起之义。 芙脱则车破败，轼脱但不欲行而已。 故小畜之脱辐在人，而大畜之脱辐在已。 盖九二亦为六五所畜，以其刚中，故能自止而不进。 干有舆象。 互兑为毁折，故有脱轼之象。
《象》曰：輿說輹，中无尤也。
以其剛而得中，不至于過。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
三以陽居健極，上以陽居畜極，畜極而通之時也。乾為良馬，與上之陽合志，三互震為作足之馬，故有良馬逐之象。然恐其過剛銳進，故戒以利于艱貞。而日閑習其輿衛，則利有攸往也。輿者，任重之物。衛者，應變之具。乾有輿象。陰爻兩列在前有衛象。以人事言。君子不終家食，以一身任天下之重者，輿也。以一身應天下之變者，衛也。必多識前言往行之理，畜剛健篤實之德，以待時而動也。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
陽志上進，且畜已極，故上不下畜三而合志上進也。
六四，童牛之牿，元吉。
童牛，未角之稱。牿，施橫木于牛角以止觸者。六四變離，牛象。應初，童牛象。互震木，施木牛角，為牿之象。六四畜初，防之于始。禁惡于未形，為力則易，故有防牛觸于未角之象。其占為大善之吉也。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
喜其不勞而无傷也。
六五，豶豕之牙，吉。
坎为豕。 坎阳得干之中画，故二亦有豕象。 二之阳已长而止之，不若初之易矣。 然五以柔中居尊，是以得其机而可制。 如豕牙之猛利，制其牙则力劳。 惟豶去其势，则刚
自止，故亦吉。 但不如四之元吉耳。 又按《来注》，天下无囓人之豕。 引《埤雅》云：牙者，以杙系豕也。 此与童牛之牿同例。 豶，走豕也。 豶字与童字同，牙字与牿字同。 互震木，有牙象。 五变巽为绳，有系象。 此说亦可存。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
制恶有道，则不至于决裂，天下之福庆也。
上九，何天之衢，亨。
何字，《程传》谓衍文。 《本义》谓何其通达之甚也，惊喜之词。 今从《本义》。 艮为径路，天之衢则大通矣。 艮本畜干，乃畜极而通。 三阳上达，在卦之上，故有天衢之象。 始抑而今乃大通，故若讶之喜之，其亨可知矣。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
贤路大开，君子之道可大行矣。 全卦兼畜德畜贤畜健，六爻则专取畜止。 受畜者当知自畜之道，主畜者贵有豫畜之功。 至于畜极而通，则又理数之自然，不可强者也。 然畜之所以大，恃艮上之一阳。 乃四五阴爻有畜止之事，至上反不言畜者，盖唯所畜者大，则所通者亦大。 故小畜之上九，畜道之成，反有征凶之戒。 而大畜之上九，畜道已散，反有大行之亨。 又喜阳恶阴之微旨也。
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