坎卦坎下坎上
坎卦一阳陷于二阴之中，阳实阴虚，上下无据，为坎陷之义，故卦名坎。 坎次大过，按《序卦》：「物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。」 理无过而不已，过极必陷，坎所以次大过也。 坎为险陷，全彖取一阳在中，以为内实有常，刚中可以有功。 时世有险而此心无险，故虽险而亨。 此全卦之大旨也。 六爻皆不言吉，二五虽刚中，而皆在险中。 五得位而二不得位，故五既平而二仅小得也。 四阴爻亦皆从阳爻起义，三四在阳爻之中，犹愈于初上在阳爻之外。 三以失位乘阳而无功，四以得位承阳犹得无咎。 若初上则在两阳爻之外，初居险之下，而上居险之极，故凶为最甚。 此六爻之大略也。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
习，重习也。 坎，险陷也，水象。 阳陷阴中，外虚内实，险陷之象。 此卦上下皆坎，是为重险，故言习。 乾坤六爻同一爻，可不言习。 坎卦序在六子之先，此言习，而他皆以重习起义可知矣。 坎卦中实而水内明，有有孚心亨之象。 世可险而心不可险，身可陷而心不可陷。 诚信在中，则安于义命而不侥幸苟免。 此心有主，不为利害所动而心亨矣。 心亨则洞察时势，取必于理，而行自必有功，此所以为处坎之道也。
《彖》曰：习坎，重险也。
危难洊至，险而又险也。 此释卦之名义。
水流而不盈，行险而不失其信。
水流足此通彼，无有盈溢。 虽奔突险阻，专赴于壑，而不失不盈之信。 盖水性趋下，不盈即趋下也。 此以卦象释有孚之义也。
维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。
二五*以刚在中，实心无累，何往不通。 如是而行，必有功也。 盖坎以能行为功，若止而不行，则常在险中矣。
*原文误为「三五」。
天险不可升也，地险山川丘陵也。 王公设险以守其国。 险之时用大矣哉。
不可升，无形之险。 山川丘陵，有形之险。 王公因有形之险为无形之险，是谓人险。 坎卦四阴二阳。 二阳，中实之象。 体水之德，为有孚心亨，处险之道也。 四阴，险陷之象。 因坎之形，而设险守国，用险之方也。 往有功以上，皆言处险之道。 此则言用险之方。
《象》曰：水洊至，习坎。 君子以常德行，习教事。
水流不已，以成大川。 人学不已，以成大贤。 君子于己之德，务于常久。 于教人之事，务于熟习。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
坎中小穴旁入者曰窞。 以阴柔居重险之下，其陷益深，故其象占如此。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
深入于险，失出险之道也。 有孚心亨，所谓道也。
九二，坎有险，求小得。
处重险之中，未能自出，故为有险之象。 然刚而得中，故有求而小得之象。
《象》曰：求小得，未出中也。
虽有刚中之才，未能出坎中之险。
六三，来之坎坎，险且枕。 入于坎窞，勿用。
阴柔不中正，而履重险之间，来往皆险，前险而后又枕于险之象。 其陷益深，不可用也。 初入于坎窞则曰凶，此曰勿用。 初不可出，此犹可出也。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
未有出险之道。
六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖。終无咎。
貳，副貳之意，益之也。牖，室之所由以明者。坎有酒食之象。四變互巽木，樽簋之象。互離中虛，有瓦缶及牖象。按《本義》，以樽盛酒，以簋盛食，復以瓦缶為副樽。按《來註》，一樽之酒，二簋之食，樂用瓦缶。覺來註為順，且與象傳合。總言：當險難之時，不事多儀而尚誠實也。自牖，言不由正道，因其所明者而進結之。蓋當艱險之時，不能直致，自間道以上達也。六四居大臣之位，處險之中。本其至誠，因君之所明者委曲獻納。則雖歷艱險而終得无咎也。
《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
《本義》謂无貳字。人情同樂則相猜，共患則相倚。四與五比，君臣相接。在險難之中，不事煩文。以誠相向可以上達，將出于險矣。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
九五在坎之中，阴之下，有不盈之象。 祗，至也。 以阳刚中正居尊位，上止一阴，势将出险，有既平之象。 不盈，犹有险也，既平则无险矣。 二居重险之中，故有险。 五出重险之外，故既平。 将出于险，可无咎矣。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
刚中居尊，宜济天下之险，乃犹在坎中，有中德而未光大也。 大有六五以柔居中乃曰大中，此以刚居中反曰未大者。 大有柔能统刚，坎则刚犹陷于柔也。
上六。 系用徽缝，寘于丛棘。 三岁不得，凶。
三股曰徽，两股曰缢，皆索名。 丛棘，狱墙所设。 坎为刑狱。 上变巽为绳。 上六以阴柔居险极，故有此象。 《周礼》司圜收教罢民，能改者三年而舍，其不能改而出圜土者杀。 三岁不得，罪大不能改者也。 占者得之，则不能出险可知。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
三岁，久之极。 所以至此者，失处险之道也。 全卦二五中实，故有有孚心亨之象。 然处险之道即在是矣，故六爻惟二五得有孚心亨之道。 二在险下，但可小得。 五在险上，则既平也。 初以最下而凶，上以险极而甚，三以处前后险之间而勿用，惟四际五，仅得无咎。 然樽酒纳约，亦得有孚心亨之义故也。
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