离卦离下离上
离卦一阴丽于上下之阳，有附丽之义。 中虚有光明之义。 离，丽也，明也。 于象为火，体虚丽物而明者也。 又为日，亦丽天而明者也。 故卦名离。 离卦次坎，按《序卦》：「坎者，陷也。 陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也。」 陷于险难之中，必有所附丽。 理之自然，离所以次坎也。 又按：上经终于坎离，下经终于既济未济。 六十四卦以乾坤为首，而坎离居其中。 盖坎离二卦，天地之心也，造化之本也。 天一生水地二生火。 坎藏天之阳中，受明为月。 离丽地之阴中，含明为日。 坎为水而司寒，离为火而司暑。 坎为月而司夜，离为日而司昼。 故先天之图乾南坤北，后天则离南而坎北。 坎离为乾坤之继体，此上经终坎离，下经终既济未济之意。 而道家亦以人身为小天地。 以心肾分属坎离，而其功用取于水火之既济。 盖亦从易说而旁通之者也。 全卦以柔顺得正为吉，六爻以二阴爻为主。 二中正而五非正，故不如二。 其四阳爻则从阴爻起义，初上在阴爻之外，胜于三四在阴爻之中。 三日昃而四焚如，以在二五两阴之内也。 初能敬而上出征，以在二五两阴之外也。 盖坎离二卦奇耦反对，故爻象之吉凶亦相反也。
离，利贞，亨。 畜牝牛吉。
离之为丽，犹乱之为治，以阴丽于阳也。 物之所丽，贵乎得正，故正则有可亨之道也。 又离得坤之中画，牝牛皆取阴象。 坤以全体配乾而行，故为牝马之行。 离以二五附干而居，故当为牝牛之畜。 盖所丽得正则亨，又当柔顺自处则吉也。 坎离二卦，爻画反对，故其义其占皆相反。 盖坎之明在内，当以刚健行之于外。 离之明在外，当以柔顺养之于中。 坎水润下，愈下则陷，故以行为尚。 离火炎上，愈上则焚，故以畜为吉也。
《彖》曰：离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
日月丽天，以气丽气而成明。 百谷草木丽土，以丽形而成文。 君臣上下皆有明德，而处于中正，则可以成天下文明之化。 此皆以释卦之名义也。
柔丽乎中正，故亨，是畜牝牛吉也。
二中正，五中而不正。 中正，统言之。 此以卦体释卦辞也。
《象》曰：明两作，离。 大人以继明照于四方。
明两作，两明相继而起也。 继明，犹以圣继圣也。 前言重明，以上下言之。 取象于君臣。 此言两作，以先后言之。 取象于帝王之父子。 若以人事言之。 则日新又新，缉熙不已，继明之义也。 洞达事理，光被四表，照于四方之义也。
初九，履错然，敬之无咎。
刚明在下，其性炎上。 刚则
，明则察。 二者襍于胸中，所履交错之象。 能敬则心有主，不至于错，可以无咎矣。 火在下而未上炎，犹有可制。 虽戒占者之辞，亦其象然也。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
刚明而不妄动，咎可辟矣。
六二，黄离，元吉。
黄，中色，坤为黄。 离中爻乃坤土，有黄象。 柔丽乎中而得其正。 以此事君，将顺而能匡救。 以此治民，浑厚而能精明。 上可正君，下可成化。 纯臣之道，大善而吉之占也。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
言中而正在其中矣。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌则大耋之嗟，凶。
重离之间，前明将尽，有日昃之象。 离中虚，缶象。 互五为兑口，歌与嗟之象。 死生犹昼夜之常理。 鼓缶而歌，安常以自乐可也。 不然而徒以大耋为嗟，则穷蹙以死而已，故凶。 盖数之所至，当安于命也。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
求人以继其事，退处以休其身可也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
前明尽而后明忽迫，有突如其来如之象。 其炎正盛，焚如之象。 履非其位，逼近至尊，势不能终，死如之象。 无应无承，众无所容，弃如之象。
《象》曰：突如其來如，无所容也。
无所容总释上文，举突如句可该。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
以柔顺刚，不得其正，而迫于上下之阳。 互卦兑泽之流，兑口之开，故有出涕沱若，戚嗟若之象。 然居尊位而知忧惧，故占得吉也。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
居王公之位而知忧惧，故吉也。 三前明将尽，则不宜为大耋之嗟。 五柔中居尊，则宜以戚嗟自戒。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
离为甲胄戈兵，故有出征之象。 上九为五所丽，有王用之象。 有嘉，言有嘉美之功。 折首，但诛其首恶也。 获匪其丑，言不及其徒众也。 阳刚在上，有出征有嘉之象。 离为上稿，折首之象。 刚明在上，所照及远，有折首不及其丑之象。 如此则威震而刑不滥，何咎之有。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
寇贼乱邦，上能以刚明除天下之恶，所以正邦也。 全卦以居中得正，有可亨之道。 而以柔顺自处，自能获吉。 六爻惟二兼中正柔顺之德，故为最吉。 五中而不正，而居尊位以照临四方，故虽忧惧而亦有吉道。 又火性炎上，在下则有势易制，在上则其明及远，所以皆无咎。 若三处前明之尽，四居后明之逼，则凶不待言矣。
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