咸卦 艮下兑上 周易浅述卷四 翰林院编修陈梦雷撰 咸卦，下艮上兑。 取相感之义。 兑少女，艮少男也。 男女相感之深，莫如少者。 又艮体笃实，兑体和说。 男以笃实下交，女心说而上应，感之至也，故名为咸。 下经首咸。 按《序卦》：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。」 天地，万物之本。 夫妇，人伦之始。 所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。 又按《系辞》：「天地定位，山泽通气。」 *位欲其对待而分，故天地分为二卦。 气欲其流行而合，故山泽合为一卦也。 全卦取男女夫妇之义，唯正则吉。 六爻皆以人身取象。 下卦象下体，自拇而腓而股。 上卦象上体，自心而背而口。 拇腓股随体而动，应感者也。 脢不能思，无感者也。 口以言为说，不足以感人者也。 皆不能尽感之道。 唯心为感之主。 乃无心者无所感，有心者，憧憧往来，亦不能以为感。 则感道之难言也。 此全彖六爻之大略也。 *编按：「天地定位，山泽通气」出自《说卦》传。 咸，亨，利贞，取女吉。 咸，感也。 不曰感而曰咸。 咸，皆也。 无心之感，无所不感也。 所谓寂然不动，感而遂通天下之故者。 若有心于感，则非易之道矣。 故卦名咸。 艮以少男先下于兑，感之专也。 兑以少女而悦少男，应之至也。 男先下女，得男女之正。 感则必通，故占为亨。 然必贞而取女则吉。 若不以正，则失其亨而所为皆凶矣。 又按：八卦各有正位。 艮在三，兑在六。 艮属阳三，则以阳居阳。 兑属阴六，则以阴居阴。 男女皆其正，故曰贞吉。 《彖》曰：咸，感也。 本卦二体初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴。 皆阳感阴应，阴感阳应。 六画皆相与，卦之名义由此。 （文澜本「由」作「如」。 ） 柔上而刚下，二气感应以相与。 止而说，男下女。 是以亨，利贞，取女吉也。 以卦体言之，兑柔在上，艮刚在下。 六画阴阳相应。 以卦德言之，艮止则情专，兑说则应切。 以卦象言之，少男先下于少女。 柔上刚下，感应相与，所以亨也。 夫妇之道，止而不说则离，说而不止则乱。 止而说，所以利贞也。 婚姻之道，无女先于男，必女守正而男先下之，所以取女吉也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 观其所感，而天地万物之情可见矣。 天地无心而成化，一自然之运也。 圣人有心而无为，一至诚之理也。 诚能动物，人心之和平，一至诚之理也。 诚能动物，人心之和平，一至诚所感，非邀结之为也。 分言之，天地自天地，圣人自圣人。 合言之，则天地之翕辟，即圣人之呼吸。 天地之惨舒，即人之哀乐。 故有感必通，天地万物之情所同也。 寂然不动者性*，感而遂通者情。 即有感必通之道。 引伸之而情可见矣。 （*文澜本「性」作「心」） 《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。 泽性润下，土性受润。 泽之润有以感乎山，山之虚有以受乎泽，咸之象也。 山上有泽，气以虚而通。 人心以虚而受，虚受则能感矣。 若心之不虚，私意先入为主。 虽授之不受，感通之机窒矣。 初六，咸其拇。 拇，足大指也。 卦取男女之感，六爻皆以人心取象。 初在下，有拇之象。 拇非能感人者，特以人身形体上下，象所感有浅深耳。 拇随足而动，欲进未能。 初感于最下，所感尚浅。 以其未至妄动，故不言吉凶。 《象》曰：咸其拇，志在下也。 初与四正应。 虽所感尚浅，未遽动，而志知其在九四矣。 六二，咸其腓，凶，居吉。 腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄不能固守者也。二在下體之中，故有腓象。二與五爲正應，然君位非可妄動求感。二變巽爲入，則不待五之感而先動，躁妄故失之凶。然有中正之德，故能居其所，則吉也。又按：艮之六二曰艮其腓，象與咸同而不言凶。今咸曰凶者，以動故也。能居，則如艮之本體，可以吉矣。 《象》曰：雖凶居吉，順不害也。 吉言居者，非戒之使不得感也。陰性本靜，艮體本止。順其本然，不累於欲，感可不害矣。 九三，咸其股。執其隨，往吝。 三居下體之上，互巽有股象。執者，專主之意。股主於隨足而動，不能自專者也。下二爻皆欲動，三以陽剛不能自守，欲應於上六（文瀾本「六」作「矣」），上悅體之極。三往而從之，但主于隨。以人事言，猶君子說小人之富貴者，往必吝矣。 《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 亦者，對下二爻而言。二爻陰，躁其動固也。三以陽剛居止之極，乃不自安處而但隨人。所守污下，不足言矣。 九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。 九四居股之上，脢之下。三陽之中，心之象，咸之主也。心之感物，必正而固，乃得其理。九四以陽居陰，非其正也。而曰貞吉悔亡，戒之也。 憧憧往來，謂一心計我之所以感，又計彼之所以應。有明道計功之意。初與四爲正應，有朋象。思者，心之用也。心不可見，故言心之用。九四心之象，咸之主。若能正而固，則虛中无我，无所不感（文瀾本无「无所不感」四字），无所不應，而自然獲吉，悔可亡矣。若此心一有計功謀利之私，則未免憧憧然於往來，不過其朋類從之。又安能廓然大公，物來順應而无所不通哉。 《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。 未感害，當從程傳，未爲私感所害也。憧憧往來，以私心相感，則感之道狹矣，故曰未光大也。 九五，咸其脢，无悔。 脢，背肉，在心之上而相背，昧无所知，不能感物者也。五在上卦之中，心之上，故以取象。然以其无私係也，故亦可以无悔。此卦諸爻皆動而无靜，五則靜而无動，皆非心之正也。僅以无私係而得无悔，非取之也。 《象》曰：咸其脢，志末也。 孤孑絕物，所志已末。 上六，咸其辅颊舌。 兑为口舌。 上六居卦之最上，故有辅颊舌之象。 舌动则辅应而颊从之，三者相须，皆所用以言者。 以阴居说之终，处咸之极，无其实而徒以口舌感人者也。 人情喜谀说佞，口舌容有感人之时。 然其事已不足道矣，故凶悔吝，皆可不言也。 《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 滕、腾通，驰骋其辞辩以取说于人也。 全卦以相感为义。 感之道莫大于男女，故彖以取女言之，而要于正则吉。 感之用，莫神于心，故六爻以四之心为主，而要于正则悔亡。 心有动有静，静而无动则脢也，不能感者也。 动而不静，腓也，股也，辅颊舌也，感之不以正者也。 盖上卦虽主于说，下卦则取于止。 必也未感之先，心本于虚。 方感之时，一出于正。 所谓寂然不动，感而遂通者，庶得咸之义矣。 又按苏传：咸者以神交。 夫神者将遗其心，况于身乎。 身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。 故神与身非两存也，必有一忘。 足不忘屨，则屨之累也甚于桎梏。 要不忘带，则带之为虐也甚于缵纣。 人之所以终日蹑屨束带而不知厌者，以其忘之也。 道之可以名言者，皆非其至。 而咸之可以分别者（文澜本「分」作「象」），皆其粗也。 是故在卦者，咸之全也。 在爻者，咸之粗也。 爻配一体，自拇而上至于口。 当其处者有其德，德有优劣而吉凶生焉。 合而用之，则拇履腓行，心虑口言，六职并举而我不知。 此其为卦也。 离而观之，则拇能履而不能提，口能言而不能听，此其为爻也。 方其为卦也，见为咸而不知其所以咸。 犹其为人也，见其人而不见其体也。 六体各见，非全人也。 见其所以咸，非全德也。 是故六爻未有不相应者，而皆病焉。 不凶则吝，其善者免于悔而已。 此说可参。
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