恒卦 巽下震上
恒卦巽下震上，取有常能久之意。 《彖传》取义有四，刚上柔下，一也。 雷动风应，二也。 由顺而动，事乃可久，三也。 刚柔相应，乃理之常，四也。 故卦名恒。 恒次于咸，按《序卦》：「夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。 恒，久也。」 咸，夫妇之道。 夫妇之道，终身不变者也。 故咸之后继以恒也。 咸少男在少女之下，以男下女，男女交感之义也。 恒长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常也。 论交感之情则少为亲切，论尊卑之序则长为谨严，故兑艮为咸而震巽为恒也。 全彖以有常则亨，又贵于得正。 以往兼不易不已二义，能尽乎恒之道者也。 六爻虽上下相应，而皆于恒之义未尽。 初在下之下，四在上之下，皆未及乎恒者，故泥常而不知变。 三在下之上，上在上之上，皆已过乎恒者，故好变而不知常。 惟二五得上下体之中，似知恒之义者。 而五位刚爻柔，以柔中为恒。 故不能制义，而但为妇人之吉。 二位柔爻刚，以刚中为恒，而居位不当，亦不能尽守常之义，故但可悔亡而已。 盖恒之道难言，必如彖所云而后可也。
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒，常久也。 常有不易之义，久有不已之义。 字从心从一日，立心如一日也。 人能常久其道，则可以亨通而无咎。 然必利于得正，乃得常久之道而利于有所往也。 利贞，有不易之意。 利有攸往，有不已之意。
《彖》曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
以卦体言之，艮刚上而巽柔下。 名分之常。 以卦象言之，雷震则风从，气化之常。 以卦德言之，巽顺理而雷动有为。 操行之常。 又以卦体言之，六爻刚柔皆应，情理之常。 此皆以释卦之名义也。
恒亨，无咎，利贞，久于其道也。 天地之道，恒久而不已也。
《本义》重贞字。 按：文意宜重道字。 道即贞也，言恒亨，无咎，而必曰利贞者，恒之义虽取于久，必久于其道也。 天地之所以恒久不已者，道也。 若久而非道，则不得谓之贞矣，安得亨而无咎乎。
利有攸往，终则有始也。
久于其道，终也。 利有攸往，始也。 盖一定不易之中，即有随时变易之理。 天地昼之终即夜之始，寒之终即暑之始。 循环无端，所以可常可久，故居恒而利于往也。 此二节释彖辞。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。 观其所恒，而天地万物之情可见矣。
此极言恒久之道，见恒之利于贞也。 日月阴阳之精，以得天之道，往来盈亏而能久照。 四时阴阳之气，亦得天之道而变化之，故寒暑相禅以成岁功。 圣人亦常久于道，皆出于正，故天下化之以成风俗。 故恒有所以恒者，道也，即贞也。 日月之久照，四时之久成，圣人之化成，皆以此也。 故曰天地万物之情可见矣。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
方，理之不可易者。 巽性入而在内，雷性动而在外，雷风至变而不失其常，君子体之。 常变经权皆不可易之理，非胶于一定之谓也。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
初与四为正应，理之常也。 然在下，未可深有所求。 四震体，阳性动而不下，又为二三所隔，应初之意异乎常矣。 初之柔暗不能度势，巽性善入，故深。 以常理求之，为浚恒之象。 如是则虽贞亦凶，而无所利矣，况爻象本不正乎。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
交际之道，自有浅深。 交始而遽以深望之，岂常理哉。
九二，悔亡。
以阳居阴，本当有悔。 以久于中道，故悔可亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
过不及皆不能久，可久之道，唯中而已。 诸爻以不中故不能久，盖正者或未必中，中者可以兼正也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
位虽得正，然过则不中，志从于上而不能久，盖巽为不果，又为躁卦，故有不恒其德，或承之羞之象。 承，进也。 或者，不知谁何。 人皆得而进之以羞也，如是则虽正亦吝矣。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
過剛，又介二剛之間，進退无所容也。
九四，田无禽。
坤為眾，四變坤有田象。應初巽為无禽象。師六五變坎中實，所應又剛，故為有禽。此變坤陰虛，所應又柔，故有无禽之象。以陽居陰，已非其位。所處不中，震體好動。曲學異端，返之身心而无益，措之天下而无功者也。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
以阳居阴，非所久而久也。 九二亦非位而悔可亡，此则不然者。 又中与不中之辨也。
六五，恒其德贞。 妇人吉，夫子凶。
以柔中而应刚中，阴柔之正，有恒其德贞之象。 五变兑为少女，妇人之象。 以柔为恒，妇人之道，非夫子所宜。 故妇人得此爻则吉，在夫子则凶也。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
妇人从一夫而终，无专制之义。 夫子刚断，以义制事，乃柔顺而从妇道，则凶矣。
上六，振恒，凶。
以一卦之极言之，居恒之极，不能常矣。 以上卦之极言之，处震之终，过于动矣。 以上六之一爻言之，质阴柔不能固守居上，又非所安矣。 故有振动其恒之象，而其占则凶也。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
居上必有恒德，乃可有功。 躁动如此，安能有所成乎。 曰大无功，上无益于国家，下不利于生民也。 恒卦象甚善，而六爻鲜有全吉。 盖以爻配位，阴阳得失各有不同。 大抵或守常而失之拘，或厌常而失之躁。 皆不能中正以尽乎恒之义。 初四皆守常而拘者也，而初之凶甚于四。 三上皆厌常而躁者也，而上之凶甚于三。 二五皆中而不正，故五有不能制义之凶，即二亦仅悔亡而已。 尽恒之义，必如彖之所云乎。
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