大壮卦乾下震上
大壮干下震上，四阳盛长，大者壮盛，故为大壮。 干刚震动，以刚而动，大壮之义。 又雷之威震于天上，大壮之象。 故为大壮。 大壮次遯，按《序卦》：「遯者，退也。 物不可以终遯，故受之以大壮。」 遯为违去，壮为壮盛。 消而复长，违去之后仍复壮盛。 遯则必壮，大壮所以次遯也。 全彖以阳壮之时亨不待言，唯利于得正。 天地之情，亦不过正大而已。 六爻当阳壮之时，多以处阴位为美。 九四乃壮之所以为壮者，以不极其刚，许其决藩。 二亦履柔能守者也，故贞吉。 初三皆以刚居刚，躁进过暴，所以征凶而羸角也。 若上之二阴，则五以柔中受阳之壮，故可以无悔。 若上以柔居柔，则以不能壮者而用壮，所以有不能退不能遂之戒也。 此全卦六爻之大略也。
大壮，利贞。
大谓阳也。 四阳盛长，大者壮盛，二月之卦也。 阳壮则亨不待言，但利于正而已。 六爻初三正而二四不正，而四为成卦之主。 喜其震动得时，又恐以刚动而失其正也，故戒之。 又大壮与遯相综之卦。 阴之进不正，则小人得以凌君子，故遯言小者利于贞。 阳之进不正，则君子不能胜小人，故大壮言大者利于贞也。
《彖》曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。
以卦体言，四阳盛长，大者壮也。 以卦德言，乾刚震动。 所以壮也。 卦体则势壮，卦德则理壮，此皆以释卦之名义也。
大壮利贞，大者正也。 正大而天地之情可见矣。
所以大者，以其正也。 阳正阴邪，阳大阴小，若不正则非大矣。 天地无不覆载，无不生成，其情不过正大。 大者正，大字指阳。 下正大二字就理言。 雷在地中，天地生物之机未露，有以见天地之心。 雷在天上，天地生物之心已达，有以见天地之情。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
人之克己，能如雷在天上，则威严果决，非礼在所必去矣。 曰勿履，犹禁止之辞。 弗，则自不为矣。 雷在天上，声势之壮。 非礼弗履，义理之壮。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
初阳在下，当壮时而急于进，有壮于趾之象。 征凶有孚，言进必取凶也。 此以刚居刚，刚之过者也。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
言必困穷。
九二，贞吉。
以阳居阴，非正也。 然所处得中，不恃其刚。 使因中求正，非礼弗履，则吉矣。 王注谓居中得位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。 亦通。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
中则不恃壮妄进也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。
罔，宜如不思则罔之罔，冒昧而进也。 过刚不中，当壮之时。 在小人用之以为壮，君子用之为罔而已。 血气之刚，无礼之勇，虽以九居三，正亦危矣。 三四五为兑，有羊象。 三欲应上而隔于四，震为竹木，有藩象。 阳刚欲进，有角象。 为四所困，有羸象。 此恃壮轻进而取困者也。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
小人之壮，非真壮也。 在小人以为壮，在君子则不过冒昧妄行而已。 其困不待言矣。
九四，贞吉，悔亡。 藩决不羸，壮于大舆之轼。
九四前二阴，震为大涂。 附兑*为附决，有藩决之象。 轼，车之中干也。 轼壮则车强。 四变坤，下乘三阳，有大舆壮轼之象。 以阳居阴，疑于不正。 所处非中，似乎有悔。 然当壮之时，为壮之主。 以刚居柔，行不违谦。 不极其刚，不失其壮。 故凡事得正则吉，悔可亡也。 所以然者，前临二阴如藩之决，无阻隔之势。 后乘三阳，如轼之壮，有大行之具也。 贞吉悔亡，与咸九四同。 但在咸为不得其正，故有憧憧往来之戒。 在壮又为不极其刚，所以有藩决不羸之喜也。 又大畜九二在三阳之中，为六五正应所畜，故有脱辑之象。 壮则九四在三阳之上，六五阴势方衰，故有壮辑之象也。
*文澜本作「互兑」为是。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
九二但能自守而已，四则可以往矣。
六五，丧羊于易，无悔。
全卦似兑，多取象于羊。 羊性抵触，外柔内刚。 五又互兑，有羊象。 易，宜作疆场之场。 卦以阳盛名大壮。 而六五无阳，以柔居尊，不能抵触，或失其壮，有丧羊于易之象。 然阳势方盛，阴柔不敌，理之宜也，故亦得无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
以阴居阳，又在尊位。 过于畏缩，宜有所丧。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂。 无攸利，艰则吉。
全卦有羊象，壮终动极，有触藩不能退之象。 质柔非壮，有不能遂之象。 犹幸不刚，不敢妄进，有艰难自守之象。 一变为大有，有终得吉之象。 盖以柔居刚，不能刚而强为刚，则无利。 若能量己详审，犹可得吉也。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。
质本非刚，见刚之壮亦从之，不详审故也。 艰难自守，久则变矣，故虽有咎，不长也。 临三变泰，大壮上变大有，故咎皆不长也。 全卦当阳壮之时，必以正得吉，不正则虽壮不可恃也。 六爻又皆以不恃壮者为吉，人未有违谦越礼能全其壮者也。 故方壮之始，宜如二之贞吉，不宜如初之壮趾。 方壮之盛，宜如四之决藩，不宜如三之羸角。 居壮之位，无壮之才，固不免于有丧。 处壮之极，有不敢恃壮之心，庶几其终得吉。 君子但当以正大为心，不宜以用罔取困也。
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