睽卦兑下离上
睽卦下兑上离，火炎上而泽润下，二体相违，睽之义也。 又二女同居，志不同行，亦睽之义也。 睽次家人。 按《序卦》：家道穷必乖，故受之以睽。 睽者，乖也。 睽综家人。 家人离阴在二，巽阴在四，皆得其正。 睽则兑阴居三，离居五。 皆居阳位，不得其正。 家道之穷必乖，睽所以次家人也。 全卦以卦德内说外明，卦综柔进居刚，卦体六五下应九二，故虽不宜大事，而小事犹吉。 六爻皆有始睽终合之象。 初丧马，至四遇元夫，而初四合。 二遇巷，至五往何咎，而二五合。 三舆曳牛掣，至上遇雨而三上合。 内卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所应。 天下未有终睽而不合者也。
睽，小事吉。
睽，乖异也。 上火下泽，性相违异。 中女少女，志不同归。 故为睽。 长女中女同居则为家人，而中女少女同居则为睽者。 家人离阴在二，巽阴在四，得女之正。 睽则兑阴在三，离阴在五，非女之正也。 离上兑下为睽，仅可小事。 兑上离下为革，则曰元亨利贞者。 革以九居五，六居二。 刚柔得位，故为汤武之大事。 睽以六居五而九居二。 刚柔失位，是以为小事也。 又凡卦阳刚为主，则可以大事。 睽柔进乎五者也，小过柔过乎刚，故不可大事。 睽柔进居刚，故小事吉也。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。 二女同居，其志不同行。
火炎上而泽润下，无相得之性。 二女少则同处，长则各有夫家，有难合之情。 此以卦象释卦名义也。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
以卦德言之，兑说丽乎离明。 则心气和平，明烛事机矣。 以卦综言之，家人下卦之离，进为睽之上卦。 六居五尊位，有势矣。 以卦体言之，则以六五虚中之主，下应九二刚中之臣。 得辅矣。 然三者皆柔之为也。 故仅小事吉而已。 柔进上行，得中而应乎刚，在鼎则为元亨，在睽仅为小事，则爻同而事异故也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
天高地下，睽也，然阳降阴升而成化育之事则同矣。 男女异质，睽也，然男倡女随，志则通矣。 生物万殊，睽也，然此感彼应，事则类矣。 睽，小也。 睽而终同，则其用大矣。 故极赞之。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
二卦合体而性不同。 君子以此，于大同之中知所当异。 和而不流，羣而不党是也。 彖传于睽言合，君子济睽之功也。 象于同言异，君子不苟同之性也。 然惟有不苟同之君子，乃能合天下之睽。
初九，悔亡。 丧马勿逐，自复。 见恶人，无咎。
初无正应，宜有悔也。 然居睽之时，阳刚得正，悔亦可亡。 下卦为兑为毁折，有所丧失之象。 四互三五为坎，为亟心之马，有丧马勿逐自复之象。 坎又为盗，恶人之象。 见恶人亦可无咎。 所谓见者，不得已而遇之之词，如孔子之于阳货也。 若往求见，则为逐矣。 此爻言当睽之时，正应不可必得，不可强人之合。 惟去者不追，听其自还。 来者不拒，虽恶人亦见。 其善于处睽者也。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
此咎作殃咎之咎。
九二，遇主于巷，无咎。
二变互三四为艮为径路，巷之象。 二五正应，遇之之象。 二五本正应也。 以当睽之时，多所乖隔。 二以刚中之才，具和悦之性，委曲相求，以得遇主而成济睽之功，故无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
正应，非有邪也。
六三，见舆曳，其牛掣。 其人天且刽，无初有终。
三互坎有舆象。 二以刚在后，舆为曳之象。 离有牛象。 四以刚居前，其牛掣之象。 天，去髪之刑。 刽，去鼻之刑。 皆伤于上者。 天而又刽，重伤也。 离为目，有见之之象。 三与上皆言见，非实有是事，而见为如此耳。 三与上本正应，而二在后，有见舆曳之象。 四隔于前，有见牛掣之象。 上九猜狠方深，见为被伤，天且刽之象。 二阳厄之如此，是无初也。 终得正应，有终矣。 三以不正之阴，承乘应皆不正之阳，故其象如此。
《象》曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
以六居三，在二阳之间，不当也。 遇刚，正应也。 三虽善遇，非上之刚明，亦不得遇也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
九四无應，上下皆陰柔小人，有睽孤之象。初九同德，有遇元夫交孚之象。元，善之長，惡之反，初剛而得正，故為元夫。然當睽之時，惟恐交孚之不至，必以危厲處之，乃无咎也。初視四為惡人，四視初為元夫者，初得正而四不正也。不正而終有遇者，喜其陽剛之同德也。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
得人以濟睽也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
睽時以陰居陽，有悔也，然居中得應，悔可亡矣。厥宗，指九二于五，猶宗臣也。二兌口，有噬膚象。噬膚，本義謂其易合。程傳謂五雖陰柔之才，二輔以陽剛之道而深入之。如姬公之于周成，入之者深也。今兼用之，五柔易合二，入之者深，明良道合，往以濟睽，何咎之有。
《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
传推言之，言睽可济天下之庆，岂但免咎已乎。
上九，睽孤。 见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧。 匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上九六三正应，非孤而曰孤者。 睽极多疑，孤生于所见也。 三互四五为坎，有豕象，又为水，有涂象。 三以阴居二阳之上。 又坎为隐伏，有载鬼一车象。 三见四，有牛掣象。 上见三，为豕之负涂，且疑其污我矣。 三见二，有舆曳象。 上见三，则为载鬼一车，且疑其祟我矣。 弓矢本取象于睽。 又坎为弓，又为狐疑。 先张之弧，疑之也。 后脱之弧，疑渐去矣。 上变震为归妹，有婚媾象。 匪寇婚媾，知三非寇而实亲也。 坎又为雨，阴阳和则雨。 遇雨则吉，遇六三也。 言疑尽释，睽终复合也。
《象》曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
羣疑，指上所见。 全卦当睽之时，是以不可大有所为。 而睽有终合之理，故小事犹可获吉。 六爻皆始睽终合。 二五，三上以正应而终合。 初四非应，以同德而亦终合。 天下事未有终于乖违者，所以贵有济睽之功也。
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