损卦兑下艮上
损卦下兑上艮，取损下益上之义，其说有四。 山体高，泽体深，下深而上益高，一也。 泽在山下，其气上通，润及草木，二也。 下为兑说，三爻皆上应，说以奉上，三也。 损下乾刚而益柔，益上坤柔而成刚，四也。 损上益下谓之益，损下益上谓之损。 譬损墙上之土以培基，则安益也。 取墙基之土以增其高，必危损矣。 散君惠*以结民心，益也。 剥民以奉其上，损矣，故卦名损，损次解。 按《序卦》：解者，缓也。 缓必有所失，故受之以损。 纵缓必失，失则有损，损所以次解也。 全彖以损所当损则得，而要之于时。 六爻则下三爻皆知损者，上三爻皆损中受益者。 盖损者圣人不得已而用之，唯合于时则得。 若不宜损而损，则所损又不待言矣。 此全卦之大旨也。
*文澜本「散君」作「君施」
损，有孚，元吉，无咎。 可贞，利有攸往。
损为减省之义。 以人事言之，损下益上，损内益外，剥民奉君，皆是也。 损非人情所欲，故必损所当损，使人皆有孚信之心，则有乐从之吉，无贪鄙之咎。 可垂诸万世而贞，可通行天下而利有攸往也。 占辞繁而不杀，盖以损之事，本未能大善而吉，未必可固守，未必可有往。 唯损所当损而至于有孚，则兼得之。 故损，不可不慎也。
曷之用，二簋可用享。
曷，何也，问答之辞。 言当损之时，何所用乎。 虽以二簋之薄，可用以享而无害于礼矣。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。
以卦体释卦名义。 损益二卦，皆损有余以补不足也。 损干之九四曰损上，损干之九三曰损下。 盖阳实阴虚，损下体本干，皆实，在所当损。 上体本坤，皆虚，在所当益。 此所以损下益上而合于道之当然也。
损而有孚，元吉，无咎。 可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。 二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
当其可之谓时。 二簋之用，时当损故也。 以卦爻推之，凡损刚益柔皆有时，非刚皆所宜损也。 以天下之理推之，凡损其盈，益其虚，益极复盈而损，损极复虚而益。 皆随时以行，虽圣人不能违乎时也。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
忿易发难制，故曰惩。 惩者，惩于今而戒于后也。 欲之起甚微，故曰窒。 窒者，遏绝之使不行，思礼义以胜之也。 君子观山之象以惩忿，盖忿之来，气涌如山，况多忿如少男乎，故惩忿当如摧山。 观泽之象以窒欲，盖欲之溺，浸淫如泽，况多欲如少女乎，故窒欲当如防泽。 忿之不惩，必至于迁怒。 欲之不窒，必至于贰过，君子修身所当损者，莫切于此。
初九，已事遄往，无咎。 酌损之。
初九当损下益上之时，而以刚居刚，处于有余，上应六四。 故宜辍其所为之事，速往以益四则为无咎。 然当损之初，又不宜自损之过。 故当酌其浅深之时宜，庶不自伤其本量也。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
尚，上通。 上与四合，宜速往也。
九二，利贞，征凶。 弗损，益之。
二刚中，无有不正。 然不能自守而妄进，则不正矣。 故戒以征凶也。
弗损，益之，盖损己益人者，益止于所损。 以弗损为益，其益已无方。 初曰酌损，二则弗损者，初以刚居刚，势处有余，在所宜损。 二以刚居柔，已得其中，又为说体，若过损以益上，是屈己以取媚，非贞者矣。 故弗损者，不变其所守也。 然以阳刚与六五相应，刚柔相济，五已受其益，是弗损而有以益之也。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
居二处说，疑于非正。 中以为志，不以损为益则正矣。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
此爻独言损之义。 天地间阴阳对待，唯两而已，三则余其一而当损。 盖两相与则专，三则杂而乱。 下卦本乾，损上爻以益坤，三人行而损一人也。 一阳上而一阴下，一人行而得其友也。 上与三以刚柔相易而谓之损者，但言其减一耳。 夫子《系辞》以「男女媾精」言之，即指三上二爻。 《程传》又谓：初二二阳，四五二阴，同德相比。 三与上应，皆两相与。 则又因夫子之言而推之六爻，以广得友之义也。
《象》曰：一人行，三則疑也。
一人行而得一人為友，三則疑其所與，理當損去其餘也。然細繹此爻取象，不過謂有餘在所當損。損而得當，則為得友耳。夫子《繫辭》以男女言之，蓋陰陽對待，不容或過。猶男女有偶，不容或參。故道有所宜損者耳。非謂取友者，有取于二而不容有三也。若以辭害意，則不可通矣。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
四變互坎為心病，疾之象。卦取損下益上，四在上卦，宜不言損矣。
然居損之時，在上之下，與剛相應，是能自損其陰柔之疾，以受陽剛之益者也。惟速則善而无咎矣。四與初皆言遄，蓋初方舍其事而速于益四，四亦必急去其疾以受初之益。若彼方汲汲，此乃悠悠，非受益者矣。初曰遄往，四曰使遄。初之遄，四有以使之也。此能變化氣質以受益者也。占者能如是，則无咎矣。
《象》曰：損其疾，亦可喜也。
疾本无可喜，能因人而損之，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
自二至上，中虛其體，似離而大，有十朋之龜之象。按《食貨志》兩貝為朋。元龜長尺二寸，大貝十朋。朋直二百一十六，十朋直二千一百六十，大寶也。二應于五。而二既守正，以弗損為益。五虛中居尊，以受天下之益。若不知其益之所自來者，故曰或益之。而有其德則其實，亦有不得辭者，故曰「弗克違，元吉」。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
德能动天，天祐之也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉。 利有攸往，得臣无家。
按《本义》谓上九受益之极，欲自损以益人。 然惠而不费，不待损己，然后可以益人也。 惠而不费，则惠广矣。 故又曰得臣无家。 今时解皆从之。 然上虽损卦之终，不得遽言损上益下之事。 且上正受下之益者，又不得反言益人。 按王注：「处损之终，上无所奉。 损终反益，刚德不损。 处损之极，尚夫刚德。 为物所归，故曰得臣。 天下为一，故无家也。」 此解虽不言益下，而于受益之义亦未明。 愚意此「弗损益之」与二爻不同。 二爻言不损己以益人，此则不损人以自益也。 盖上爻乃损下卦之阳，益此爻之阴而成上九。 今既称九，则无可益。 下应六三，三亦不容复损矣。 盖在全卦为损之极，在此爻为受益之极。 故以不损于三为益也。 损下之极，不复过损，于义无咎。 然以九居上，疑于不正，故戒以唯贞则吉。 盖取民有制，非若蠲租市惠之为，如是则利有所往矣。 上以三为臣，三与上应，有得臣之象。 然不过求于三，非以三为私有者，有得臣无家之象。 若陈氏之以家量贷民以固人心，则意在得臣，实以为其家矣。 得臣而非以为家，亦受益之中而自寓贬损之意者。 如此则于损卦之义较合，姑以此备阙疑。
《象》曰：弗损，益之，大得志也。
不损于下，为众所归，其益乃大，得其志矣。 全彖当损之时，必信服于人心，乃得其当。 故下三爻主损，皆知损者。 初以爻位俱刚而可损，然在初则宜酌。 二爻刚位柔则不必损下以益上矣。 三正当损者也。 上三爻皆受益者。 四自损以受人之益者也。 五不求益而下乐损以益之者也。 上已受益而不欲过损于下矣。 损非美事，而得其道则皆吉，此彖辞所以详言之也。
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