益卦震下巽上
益卦震下巽上。 以卦象言之，风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益。 以其义言，损下谓之损，则益下谓之益。 以阳爻益坤之下爻，所以谓之益也。 益卦次损。 按《序卦》：损而不已必益，故受之以益。 盖损卦天下富实之象，下实上虚，宜有所损以奉君。 益卦朝廷富实之象，上实下虚，宜有所损以惠民。 然损下谓损，损上谓益者。 盖民贫则上无所寄，民富则上无可忧。 故损下君子反以为自损，损上反以为自益也。 损益循环，理之自然，益之所以次损也。 全彖言益则无所不利。 彖传即君之及民，又推之学问造化，以赞其义之大。 六爻下三爻皆受益者，初受四之益，必有以受之，故利大作。 二受五之益，而爻位皆阴，故宜永贞。 三不中正，不得当益，而当益下之时，故以凶事为益也。 上三爻处益而当损者，四以顺下之动为益，五以至诚感人为益。 上处益之极，不能损己，反以求人，则或击之矣。 此全卦六爻之大指也。
益，利有攸往，利涉大川。
益，增益也。 当益之时，无所不利，以行则利往，以济则利涉也。 二五皆居中得正，故利往。 震巽皆木，舟行之象，故利涉。 人君能以益下为心，则处常处变无所不利矣。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。 自上下下，其道大光。
此以卦体释卦名义也。 损乾之下爻，益坤之下爻，有人君损所有，以惠其民之象。 民说之自无穷矣。 阳爻居下，阴爻居上，有人君居九重之上，降己以下其下之象。 则非私恩小惠之为，其道光眀显著矣。 民说道光，何益如之。
利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。
此又以卦体卦象释卦辞也。 以卦体言之，五以中正应二，二亦以中正应五。 君臣同德，天下受其福庆，所以利有攸往也。 以卦象言之，木为舟，有济险之才。 震巽皆木，君臣同德，上下一心。 不独可以处常，且可济变，木道之行也。
益，动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。
又以二卦之德，推之学问言之。 则内卦震动，奋发有为。 外卦巽顺，潜心逊志，其进也无疆矣。 以二卦之体推之，造化言之，震刚卦之一阳在下，天阳之下施也。 巽柔卦之一阴居四，地阴之上生也。 万物并育，其益无方矣。 凡此之益皆道也。 道皆时也，损与益皆合乎时而已。 此皆以极赞益之大也。
《象》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
迁善当如风之速，改过当如雷之猛。 又雷与风有交相助益之势，速于迁善则过当益寡，决于改过则善当益纯。 学问之益，莫大乎此。
初九，利用为大作，元吉无咎。
阴小阳大。 初刚在下，与四正应。 六四近君，信任乎初，正受上之益者。 又震体主动，故有利用大作之象。 盖初以在下受上之益，非大有作为无以报效，故利用大作。 然所作不尽善，未免于有咎矣。 越分图事必出万全，得尽善之吉，乃可无咎也。 他卦元吉以效言，此以功言。
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
初在下位，本不当任重大之事。 不尽善，不足以免咎。
六二，或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
二以柔顺中正上应乎五，又当益下之时。 此爻即损五之综，故象占亦同。 在损曰元吉，此曰永贞吉，则位有刚柔之分，分有君臣之异也。 二已得正，恐阴柔不能固守，则非为下受益之道，故戒以永贞。 二非君位，自王者占之，则为享帝之吉占。 亦以下而受上之益也。 若自人臣占之，则事君如事天之义也。
《象》曰：或益之，自外来也。
外不专指五，五固正应，而二之柔顺中正，人孰不愿益之。 或者，众无定主之辞。
六三，益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
三爻多凶，六三阴柔，不中不正，不当得益者。 然当益下之时，与上为应。 而上立心勿恒，故有益之以凶事之象。 警戒震动，使之困心衡虑，以增益其所不能也，如此可以无咎。 六爻中虚，有孚之象。 三四皆居全卦之中，中行之象。 上卦主益下者，上勿恒而五居位，非可告者。 唯四近君，在三之上，有公象。 震为玉圭，所以通信。 三知上之所以警戒震动我者，益我也。 信之笃而行之必合乎中，以通信于上，故有有孚中行，告公用圭之象。 如此，则三有受益之道矣。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
困心衡慮則有之固也。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
三四在全卦之中，故皆言中行。四互二三為坤，有國象。中行告公，三告四也。從者，四從三也。巽為入，有從之之象。四本損之三，遷為益之四。依者，三依四，四依五也，故有為依遷國之象。言四以益三為心，合于中行，故三告之而見從也。三之告四，欲得所依以受益也。而古者遷國以益下，亦必有所依而後能立。如邢依齊，許依楚之類。今四上遷依于五，以柔依剛，以弱依強。四得所依矣，三亦得所依矣。遷國使民有所依，此自損以益下之大者也。
《象》曰：告公從，以益志也。
志在益下，故告于公而見從也。
九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
九五以剛中與二相應，天下皆受其益者也。故言上苟有信，以實心惠于下，不問而元吉可知矣。蓋我以實心惠下，則下亦實心感我之惠以為德也。自施者言心，惠出于心，非口惠也。自受者言德，德實及民，民皆感德，非邀結也。九五益之主，自損以益下者。至于惠我德，則不特益下，而上已大益矣。
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
大德不德，不必问也。 自损益民，君志大得，则上之益亦大矣。
上九，莫益之，或击之。 立心勿恒，凶。
按《本义》以阳居益之极，求益不已。 故莫益而或击之，立心勿恒戒之。 按《大全》，朱子云此处可疑，且阙之。 今细按，卦以损上益下故名曰益，则下三爻皆言受益，上三爻宜言损上。 四迁国，正自损以益下者。 五虽阳爻而居中得正，故为能自损以受益者。 独上不中不正，以阳居益之极。 虽与三应，而不自损以益下，则不独不能受益，且有反击之凶矣。 卦以益名而反致击者，盖为上者始终以损上益下为心，则立心有恒，终当受益。 若始能自损，终反求益，则立心勿恒。 不但无益，自当致凶矣。 此与损之上爻皆有极而必变之意。 损卦损下益上为损，然上爻不损下，则损极而益之渐也。 益卦以损上益下为益。 至上爻反有求于下，则益极而损之渐也。 损益循环，犹否泰之相因也。
《象》曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。
《本义》莫益之者，犹从其求益之偏辞而言也。 若究而言之，则又有击之者矣。 按，此于偏辞句亦未明。 窃意上不损己以益下，上之偏也。 自外来，即《系辞》所谓莫之与则伤之者至之意。 此卦三爻四爻上爻，虽说有可通，而不无牵强。 《来注》《苏传》亦多异同，未见的确。 姑合诸家酌其近理者如此。
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