姤卦 巽下乾上
姤卦巽下干上，风行天下，万物无不经触，乃遇之象。 又卦爻五阳而一阴始生于下，阴与阳遇也，故为姤。 姤卦次夬，按《序卦》：「夬，决也。 决必有遇，故受之以姤。 姤，遇也。」 本合则无所遇。 夬决既离，乃复有遇。 又夬卦一阴将消于上，则复生于下，姤所以次夬也。 全彖以一阴遇五阳，壮盛不正之女，故戒以勿取。 彖传喜阳之得行正，以见阴生之未可忽也。 六爻皆以初阴取义。 遇非正道，故惟近者得之而正应反凶。 二最近初，遇之最先者，故有鱼。 四虽与初正应，而初为二得，非已有矣，故无鱼凶。 三介二四两刚之间，欲遇不得，犹夬四之欲去不能也。 五去初远，无相得之理矣，听天命之自至而已。 上则最远而穷矣。 盖阴生必至敌阳，故彖戒以勿取。 而阳得阴犹可制，故爻又欲其制阴。 此全卦六爻，无非扶阳抑阴之意也。
姤，女壮，勿用取女。
姤，遇也。 一阴生于五阳之下，五月之卦也。 夬决之尽，则为纯干。
一阴忽生于下，如不期而遇者，故为姤。 一阴而遇五阳，女德之不贞而壮之甚者。 取以自配，必害乎阳，故戒以勿取也。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。
五阳往而阴方来，故曰柔遇刚也。
勿用取女，不可与长也。
女德不贞，不能从一而长久也。
天地相遇，品物咸章也。
以卦体言之，五阳在上而一阴生于下。 以阴遇阳，天地相遇也。 以卦画论，其时则为五月，万物茂育蕃衍，品物咸章也。
刚遇中正，天下大行也。
《本义》专指九五。 谓以刚明之君，遇建中表正之位。 德因位显，治化大行于天下也。 今宜兼二五言。 九二之刚德，遇九五中正之君，明良会合道可行于天下也。 彖辞虑阴之始生，彖传又以遇之善者言之。 天之遇地，臣之遇君。 时当相遇，所关者不小。
姤之时义大矣哉。
《程传》专承天地君臣之相遇言之。 《本义》谓几微之际，圣人所谨。 盖以柔遇刚，遇之不善者也。 天地相遇，刚遇中正，遇之善者也。 阴阳，造化之本，不能相无，就姤而言，岂必无善者。 然当品物咸章，治化大行之时，实为阴长阳消之几所自伏。 当其时者，不可不思其义，预为扶阳抑阴之计也。
《象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
风者天之号令，所以鼓舞万物。 命者君之号令，所以鼓舞万民。 施命诰四方，取风行天下之象也。 君门深于九重，岂能与民相遇。 惟施命诰四方，则君民相遇，犹风之遇物也。 观为地上之风，旁行而通。 姤为太虚之风，自上而下。 故观言省方，而此则言施命也。
初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
柅以止车。 金柅，言其坚也。 干为金。 初阴在下，宜静正自守，有系于金柅之象。 其贞也如是则吉矣。 然初阴已动，有攸往之象。 故又言当遇之时，若以阴往遇阳，则立见其凶矣。 设言一吉一凶，使之自择也。 豕，阴物。 初势虽微，然在下而动，有羸豕蹢躅之象。 言阴虽微，而躁动渐进侵阳。 犹豕虽羸，其蹢躅跳踯有必然而可信者，不可不预为之备也。 此爻只宜就阴不宜轻动遇阳言之，而戒小人儆君子之意皆在其中。 不必专言小人之害君子。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
初四相应，将牵连而上，故柅以止之也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
鱼，阴物。 巽为白茅。 二与初近，初在其内，为包有鱼之象。 得之则阴受制于阳矣，故无咎。 乾尊有宾象。 二包初而有之，则二为主而四为宾。 四虽正应。 反不得而有初矣，故有不利之象。 盖卦以遇合为义。 遇合之女未尝择配，二近，则先有之矣。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。
一陰不能兼二陽。揆之于義，不能及之矣。譬眾漁之取魚，先至者得之，後至者雖善漁，不及也。
九三，臀无膚，其行次且，厲无大咎。
巽為股。三居巽之上，有臀象。過剛不中，與上无應。居則不安，有臀无膚之象。下不遇初，為二所隔。行則不進，有其行次且之象。進退如此，雖有危厲，然无所遇，亦不為陰邪所傷，故无大咎也。夬四欲上決上而不能，此則欲下遇陰而不得，故取象皆同。
《象》曰：其行次且，行未牽也。
初陰上進又與四應。若有引進之者，故宜繫之。三孤孑无應，下又隔二，无牽引之者，是以行次且也。
九四，包无魚，起凶。
四與初正應，當遇者也。乃已遇于二，不及于四，有包无魚之象。人心已離，凶自此起矣。蓋遇本非正，故正應无遇之象。此即二之所謂不利賓也。
《象》曰：无魚之凶，遠民也。
陰為民。民之去己，猶己遠之也。陰陽之取象不一，或取于男女，或取于君子小人，或取于君民。姤取男女之遇，本非其正，故四不得初而二得之。然陰之初長，近者易制，遠者難及，故二取象于得魚。以言君子小人近而得制，故可无咎。但陽宜得陰以為正應，故四取象于君之失民，必至召凶。取象雖異，而大意皆扶陽抑陰。占者亦隨事變通以占之，不可執一也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
杞，高大坚实之木。 九五阳刚中正，主卦于上，有杞象。 瓜，柔蔓之物。 初阴在下，有瓜象。 五与初远不相遇，势不能相制，有以高大之杞欲包在地之瓜之象。 姤，阴长之卦。 而九五居阳明之位，有含晦其章美之象。 瓜性善溃，终有必坏之时。 阴阳消长，姤又有终复之势。 静以待天心之复，有有陨自天之象。 阳刚之君在上，小人方盛，势未能制，姑静晦以待元恶之自毙。 若晋明帝之于王敦，其事类之。
《象》曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
居中得正，故能含其章美。 不失之闇昧，亦不失于浅露也。 志不舍命，盖阴长而阳消，天之命也。 有以胜之，人之志也。 君子不以命废志。 九五之志坚，遇必有自天而陨者。 言人之至者，天不能胜也。
上九，姤其角，吝无咎。
上九刚而在上，无位无应。 不得所遇，为姤其角之象，吝道也。 然不为阴邪所侵，亦无咎矣。 盖阴之初萌，能如二包而制之可也。 四不能包，反受其凶。 三以刚在下卦之上，故虽厉而无大咎。 上以刚居上卦之上，虽吝无咎。 盖遇本非正，故不遇无可咎也。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
刚上穷极，自无所遇也。 大抵当姤之时，小人固不可使之进，而君子又不可无以蓄小人。 彖但言阴长之宜防，而彖传复言阳刚之可行。 君子当此，正宜慎之于微也。 初爻戒小人不可往。 二四五皆言包制之道。 唯三以重刚不中，上以刚居卦极，故厉而吝。 然皆无咎，亦以与阴不相遇。 皆不与阴之进也。
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