萃卦坤下兑上
萃卦下坤上兑，泽在地上，水之聚也。 水润泽其地，万物群聚而生，萃之象也。 又上说下顺，九五刚中，二以柔中应之，萃之由也。 故为萃。
萃卦次姤。 按《序卦》：姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。 物相会遇则成羣萃，萃所以次姤也。 全彖当萃聚之时，理势必亨。 但当得正，则可大有所为。 此全彖之大旨也。 六爻四阴萃于二阳。 五得位而权分于四，故有元永贞之戒。 四以阳有可萃之权，而不居其位，故必大吉而后无咎。 初宜应四而隔于二阴，故众笑而可往。 二五正应而二中正，故有引吉之占。 三比四不得应上，非正，故不免于小吝。 上无位，求萃不得，唯有齎咨涕洟而已。 此六爻之大疴也。
萃，亨，王假有庙，利见大人。 亨，利贞，用大牲吉。 利有攸往。
泽上于地，万物萃聚之象。 亨字衍文。 庙，所以聚祖考之精神，人必先聚己之精神，乃可入庙而承祖考。 当萃之时，故宜为卜祭之吉占也。 既萃则宜见大人，可以得亨而贵于正，不正则亦不能亨矣。 萃当物力丰盛之时，故祭享宜丰，用大牲则吉。 萃当人心翕聚之会，故凡事可为而有所往则利也。 全卦六爻二三四互艮为门阙。 内坤纯阴有宗庙之象。 九五居尊而二应之，有利见大人之象。 二五皆居中得正，有利贞之象。 大象坎为豕，外卦兑为羊，内卦坤为牛，大牲之象。 损之时二簋可享，则萃之时宜用大牲矣。 涣之时利涉大川，则萃之时宜利有攸住矣。
《彖》曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。
以卦德卦体释卦名。 坤顺兑说。 五刚中在上，而二以柔中应之，君臣聚会之时也。
王假有庙，致孝享也。 利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
致孝享，言萃一己之精神以萃祖考之精神，所以尽孝享之心也。 尽志以致孝，尽物以致享。 二五正应，君臣遇合以道，所谓聚以正也。 当萃之时，物力丰赡，事势可为。 时丰而丰，道隆而隆。 皆天之正理，故曰顺天命也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
阳倡阴和，乾始坤生。 天地之化育皆聚也。 形交气感，声应气求。 万物之生成皆聚也。 于咸见情之通，于恒见情之久，于萃见情之同。 然情之所以同，其理本一故也。 人能聚其精神，则天地万物与我一，造化在我心矣。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
泽在天上，有恩泽之意。 在地上，有润泽之意。 润泽故生万物而萃也。 水聚而不防则溃，众聚而不防则乱。 除者，去旧取新，除其弊坏，以为不虞之备也。 曰戒不虞，则非以耀武矣。 若秦之销锋铸钫，则非除戎器之谓。 黩武穷兵，又非戒不虞之谓也。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。 若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初与四应，而质柔不能固守，有孚不终之象。 二阴间之，同类妄聚，乃乱乃萃之象。 应四又连兑体，若有所呼号之象。 二阴群聚而非之。 互体为艮为手，兑为说，有一握为笑之象。 一握犹一羣。 曰握，小之也。 大象坎为加忧，恤之象。 初变不成坎，勿恤之象。 初能勿恤二阴之笑，往从正应则无咎矣。 比初无应而有孚盈缶，终有他吉。 萃初有应而有孚不终，至于乃乱乃萃者，比一阳得位，诸爻比之者，其情专。 萃二阳，四不得位，二阴得以间之，其志乱也。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
为同类羣阴所乱也。
六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
互艮为手，牵引之象。 中正相应，孚之象。 艮为门阙，二变互离。 禴为夏祭，利用禴之象。 二与五为正应，君臣道合矣。 然在二阴之间，必牵引其同类之初六六三以萃于五，则得以人事君之义，乃吉而无咎矣。 又以二之柔顺中正，应五之刚健中正。 至诚交孚，不事烦文，犹四时之祭夏用禴，以声为主，祭之薄矣，然用之亦利。 当萃乃大牲可用之时，然诚意既孚，则虽薄亦可祭矣。 盖人臣荐贤为国，非以植党，则诚意可以上达也。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
阴柔不能固守，则所萃不正。 二有中正之德，不变所守也。
六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
六三陰柔，不中不正。欲萃于四而非應，有萃如嗟如之象。如是則无所利。往從于上，我順彼說，可以无咎矣。然上陰无位，所應非正，故又小吝。與初之往无咎者不同也。
《象》曰：往无咎，上巽也。
上應雖非正，以其說體，能巽順以從之也。
九四，大吉无咎。
上比九五，下比眾陰，得其萃矣。然以陽居陰不正，非君位而得眾心，有僭偪之嫌，故必大吉然後可无逼君之咎也。此與隨四同義。隨四以承五致天下之隨，必有孚而後无咎。此以承五致天下之萃，必大吉而後无咎。所以戒人臣者至矣。
《象》曰：大吉无咎，位不當也。
不居君位也。
九五，萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
九五阳刚中正，以居尊位，当萃之时有位，则与四之不当者不同，足以至天下之萃而无咎矣。 然有四分其权，故或有匪孚者，必修其元善永长正固之德，则无思不服而悔可亡也。
《象》曰：萃有位，志未光也。
有位而犹匪孚，志未光大。 故反己修德为要也。
上六，齎咨涕洟，无咎。
齎咨，叹息也。 自目曰涕，自鼻曰洟。 兑口之叹，有齎咨象。 兑泽之流，有涕洟象。 处萃之终，阴柔无位。 求萃不得，必如是然后可无咎也。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
五为萃主而上乘之，心自不安也。 按：萃卦六爻，或有应或无应，或当位或不当位，而皆曰无咎。 盖天地万物之情既聚，吉多凶少，此萃所以亨也。 然萃卦与比卦相似，比以五为主而吉，萃亦以五为主而有匪孚者。 比卦一阳，其情专。 萃多九四一阳，其势分也。 然萃六爻皆无咎，而比之六三伤上六凶者。 比则向背已定，其情私。 萃则进退未定，其情犹公也。 然比卦一阳为主，故于全彖言元永贞。 萃卦二阳，独于九五言元永贞。 则凡人君者当萃比之时，非有元永贞之德，无以善其始终也。
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