升卦 巽下坤上
升卦下巽上坤，木生地中，长而益高，升之象也。 又卦综萃，下卦之坤升为上卦，亦升之义也。 升卦次萃，按《序卦》：「萃者，聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。」 物之积聚益高而上，升所以次萃也。 全彖内巽外顺，九二刚中而六五虚中以应，君子进用之象。 故可以见大人而利于前进。 六爻六五为升之主，下四爻皆有可进之象。 唯上当升之极，而犹升不已则冥升而已。 此全卦六爻之大略也。
升，元亨，用见大人。 勿恤，南征吉。
升进而上也。 木自地生，卦综萃。 坤升于上，内巽外顺。 九二刚中有应，皆有大亨之象。 以刚中之臣遇柔中虚已之君，有宜见大人，不事忧恤之象。 后天巽坤之中为离，有南征得吉之象。
《彖》曰：柔以时升。
按《本义》谓以卦变释卦名，谓解之三上居四也。 阴阳二气迭为升降。 刚在上以为常，柔在上则以为时。 亦扶阳抑阴之意也。 《来注》以卦综言，萃下卦之坤升而上也。 然窃按，卦变柔进居上者多，即卦综坤居上者亦多。 独此以升言，当以卦象言之。 五行惟木最柔，然及时之既至，则自地下升于地上。 又巽为风，风有气无质，亦最柔者也。 然时之既至，亦自地而上升。 大象专言木，此兼木与风言之，故曰柔以时升。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
以卦德言之。 内巽则沈潜观理，外顺则从容待时。 以卦体言之，二有刚中之德，应五虚己之君。 宜其大亨也。
用见大人，勿恤，有庆也。 南征吉，志行也。
萃以五为大人。 升以二为大人。 聚者，下之所乐，故但见言利见大人。 进者，上之所忌。 故言用见大人，勿恤，庆在得君而志在行道也。
《象》曰：地中生木，升。 君子以顺德，积小以高大。
《本义》以顺作慎，谓事事谨慎乃能积小以至高大也。 然按：坤巽二卦皆有顺义。 木之生自小至大，人莫见其迹，顺其自然也。 学问积小以至高大，亦顺其自然，不间以私意而已。
初六，允升大吉。
以柔居下，无应于上，本不能升。 而二三当上升。 初巽于二阳，二阳允之，故大吉也。 晋三众允，为二阴所信也。 以阴信阴，不过悔亡而已。 以阳信阴，故得大吉也。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
《程传》以上专指九二，然二阳皆欲上进者。 初为巽主，与二阳同体，故从《本义》，兼指二三。
九二，孚乃利用禴，无咎。
萃六二以中虚为孚，此以中实为孚。 二变互坎为隐伏，鬼神祭祀之象。 以刚中之臣，应柔中之主。 至诚相感，可以不事文饰。 犹禴祭之简质，可达于神也。 如是，则可以无咎矣。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
君臣相信，有得时行道之喜也。 中互兑喜悦之象。 二未言升，有喜则可升矣。
九三，升虚邑。
阳实阴虚，坤为国邑。 九三以阳刚当升之时，进临于坤，故有升虚邑之象。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
三得正应，可以无疑也。
六四，王用亨于岐山，吉无咎。
人积诚以达于神，有升而上通之义。 故二四皆以祭享言之。 五阴居尊，山象。 四承之，亨于岐山之象。 四未居尊位，文王在岐周时之象。 又二大臣四近臣，升有偪上之嫌，故皆不言升，而以诚意上达为升。 如是，则吉而无咎也。
《象》曰：王用亨于岐山，順事也。
按《本義》謂以順而升，登祭于山之象。竊按：順宜就文王言之。文王三分有二以服事殷，順之至也。守人臣之位，而以積誠上達為升，所謂順也。
六五，贞吉，升阶。
以阴居阳，疑于不正，故言必正固则吉，如升阶之易矣。 坤为土，有阶象。 六五以阴居尊，必有正固之德以居天子之位，则正朝廷以正万民，如升阶之易也。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
居尊致治，其志大得。 又自下而上，至君位而极矣。 故曰大得志。
上六，冥升，利于不息之贞。
以阴居升之极，务进不已，昏冥于升者也。 若能反其升位之心，以升其德，则纯亦不已。 积而愈高，故曰利于不息之贞也。 使不贞，则其不息何所利哉。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
阴虚不富，升极必降，长极必消。 昏冥不已，不能有其富矣。 全卦以卦综言之，则坤升巽上。 以二象言之，则木自地升。 以六爻言之，则六五为践阼之君。 升至此而极，为升之主。 而下四爻皆上升者。 二应五之大臣，四承五之近臣，皆嫌于言升。 积诚上达，亦升也。 初在下，小臣也，得上援而升。 三立功任事之臣也，升而得国。 上无可升而务升不已，能为不息之贞则卫武公之髦期进德也。 若徒于位求升，君则周天元，臣则莽卓之臣而已，其昏冥何如哉。
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