困卦坎下兑上
困卦下坎上兑，以二象言之，水在泽下，枯涸无水，困乏之象。 以二体言之，兑阴在上，坎阳在下。 以卦画言之，上六在二阳之上，九二限二阴之中。 皆以阴揜阳。 故为困。 困卦次升，按《序卦》：「升而不已必困，故受之以困。」 干进不已，必取困穷，困所以次升也。 全彖以处险而说，二五刚中，有处困而亨之道，然惟大人能之，但不可尚口以取困穷。 此全彖之大旨也。 六爻以三柔揜三刚，大抵柔揜刚者凶，而刚之被揜者吉。 下卦初三凶而二吉，上卦四五吉而上悔。 盖在困不失其亨惟君子，故刚爻多吉也。 上虽有悔而不至于初三之凶，则又困极而通之渐也。 此六爻之大略也。
困，亨，贞。 大人吉，无咎。 有言不信。
困，穷不能自振也。 坎刚为兑柔所揜，九二为初三所揜，四五为上六所揜，所以为困。 坎险兑说，处险而说，有亨之象。 困而能亨，得其正矣。 二五刚中，有大人象。 身困道亨，非大人不能，其占吉而无咎也。 兑为口，有言象。 坎为耳痛，有言不信之象。 当困之时，哓哓有言，人必不信，徒取困穷也。 他卦言亨言贞，亨由于贞，此则亨所以为贞。 盖处困能亨，惟贞正之大人能之，所以吉而无咎。 有言不信，则戒之之辞也。
《彖》曰：困，刚揜也。
不曰柔揜刚而曰刚揜，卦为君子设。 言刚之受揜，若刚自为之。 亦抑阴之意也。 此以卦体释卦名也。
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
困而不失其所亨，亨不于其身于其心，不于其时于其道也。 刚中，指二五。 凡人处困，大则失节，小则忧陨，以中不刚耳。 刚中则知眀守固，居易俟命，所以贞大人吉也。 兑口在上，有尚口之象。 刚德在中，无藉于口。 尚口欲以出困，反以致穷。 盖困时向人哓哓，即不能亨，即非贞矣。
《象》曰：泽无水，困。 君子以致命遂志。
水下漏则泽枯，故曰无水。 致命，委致其身也。 委命于天，以遂我之志。 论是非不论利害，论可否不论死生，所谓困而亨也。 致命有坎险之象，遂志有兑说之象。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿。
全卦刚为柔所困，六爻柔之困益甚。 盖在困时，无刚德则不能亨故也。 人之体，行则趾为下，坐则臀为下。 初六不能行而坐困者，故有臀象。 株木，不可坐者。 全卦水泽中互巽木，水草之区，故初三上皆以草木取象。 兑正秋，坎正比。 初六在坎之下，大冬之时，蔓草凋脱，仅存株木，有困于株木之象。 又坎险之最下，有入于幽谷之象。 四本正应，而四亦在困中，不能振人。 初距四三爻，不能遽遇于四，有三岁不覿之象。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
阳眀阴暗，阴居最下，不明之极，自陷于深困也。 能眀则亨矣。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。 征凶。 无咎。
坎为酒食，阳陷阴中，上无应与，有困于酒食，厌饬过宜之象。 然与五同德，五虽亦在困中，缓乃终合。 又二互三四为离，有朱绂方来之象。 坎中实，诚意在中，利用享祀之象。 无应而在险中，行非其时，有征凶之象。 然朱绂之来，正宜竭诚图报。 虽时值艰难，征则有凶，而鞠躬尽瘁，于义无咎也。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
虽困于酒食，而有刚中之德。 终能当大任，以造福于天下也。
六三，困于石，据于蒺藜。 入于其宫，不见其妻。 凶。
六三不中不正，上无应与。 将比于四而四扼之，四以兑体坚不可动，有困于石之象。 乘乎九二之阳而刚锐不可倚。 又坎为蒺藜，有据于蒺藜之象。 六三居阳而上六居阴，故三以上为妻。 互巽为入，互离而此爻变为有目不见。 三求配于上，入其宫则是。 而上六非正应，有入其宫不见其妻之象。 上非所困而困，而下非所据而据，身危而家不可保矣。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。
三变为大过，有棺椁象。 不祥，死期将至也。
九四，来徐徐，困于金车。 吝，有终。
按《本义》，初六九四正应。 九四处位不当，不能济物。 而初六方困于下，又为九二所隔。 故其象如此。 然邪不胜正，故其占为可吝而必有终也。 今按：卦以刚掩于柔为名，则九四不宜困于九二之刚。 宜合坎体言之初与四为正应，初受困而待拯于四，四以刚居柔力不能济，故有来徐徐之象。 兑为金，坎为轮，兑之二阳皆为上柔所揜。 四复乘坎之险，有困于金车之象，如是诚可吝矣。 然上承五阳有与，故有终也。
《象》曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
按《程传》，以初之正应为与。 窃按，刚揜之卦无取于阴之与，宜作上承五阳为有与。 有与则亨而有终矣。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
按《本义》以上为阴揜，下则乘刚为刽刖。 上下既伤，则赤绂无所用为困。 窃按，刚揜之卦不宜以乘刚为揜。 五居三阳之上，君位。 宜合全卦论之。 上揜于上六，有刽象。 下困于坎初，有刖象。 二三四互为离南方赤色。 绂，下体之衣。 为君而在困中，上下被揜，则虽衣纯朱之赤绂，亦无所用矣，有困于赤绂之象。 然而刚中说体，诚意可格于鬼神，故有徐有说，利用祭祀之象。
《象》曰：劓刖，志未得也。 乃徐有说，以中直也。 利用祭祀，受福也。
志未得，在困中主威不振也。 中直，有刚中之德。 是非有别，不惑羣枉也。 受福者至诚格天，则可祈天而永命矣。 此困之亨也。
上六，困于格藟，于臲卼。 曰动悔有悔，征吉。
泽，水草之区。 水枯而草木丛襍，故困。 三阴爻皆取于草木。 坎北方。 初，冬将尽。 仅存株木。 三，秋冬之交，草叶脱而刺存，故象蒺藜。 兑上，初秋。 蔓草未杀也，故有困于葛藟之象。 葛藟，在束缚之中。 臲卼，不安之状。 曰动悔，言处困之极，则有悔也。 有悔，征吉之悔，与上不同。 上言事必致悔，此言心能自悔也。 言能自悔其所为，则不终于困，往而可以得吉，所谓困极而通也。 九二征凶，在险中也。 上六征吉，困之极，出险之外也。 必曰有悔，圣人欲人之悔过也。
《象》曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。
所行未当，所以受困，动而有悔也。 然困悔而能有悔，则行为吉。 行可以出困矣。 全卦以刚揜为困。 唯其刚，故在困而亨为贞，为大人。 然刚中则亨，尚口则不信，处困之道尽是矣。 六爻初困于株木，三困于石，而二之困酒食则有庆。 初三凶而二吉也。 四有终，五有说，而上则未当。 四五吉而上凶也。 盖阳刚为能亨贞之大人，故阳爻虽困皆吉。 阴爻唯上有有悔征吉，则圣人望人悔过之心。 困而知悔，亦可学为君子矣。
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