革卦离下兑上
革卦下离上兑，火燃则水涸，水决则火灭。 又二女同居，志不相得，有变革之义，故为革。 革卦次井，按《序卦》：“井道不可不革，故受之以革。」 井之为物，久则污，易之则洁，不可不革，革所以次井也。 全彖以改革之事，不信于初而信于后，其占可以大亨，而必利于正固，见革之不可轻也。 六爻下三爻有不轻于革之意。 上三爻则革之善者。 而上革道已成，又不可过有所更。 此全卦六爻之大疴也。
革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
革卦泽上火下，火燃水干，水决火灭。 又中少二女，合为一卦。 少上中下，志不相得，故卦为革。 日为离象。 日入泽，有已日象。 民可与乐成，难于虑始。 故不信于方革之时，而信于已革之日。 内有文明之德，外有和说之气，占可大亨。 然而改革之事，非可妄举，必得其正，则所革皆当而悔可亡。 若不贞，则不孚而有悔矣。
《彖》曰：革，水火相息。 二女同居，其志不相得，曰革。
以卦象释卦名义，与睽相似。 相违背为睽，相灭息为革。 二女不同行，离而去之而已。 不相得则相克矣，故为革。
已日乃孚，革而信之。 文明以说，大亨以正。 革而当，其悔乃亡。
明则烛事理，能见于已革之先。 说则顺人情，能孚于已革之后。 大亨者。 除弊兴利，一事之大亨。 伐暴救民，举世之大亨。 正者，顺天理合人心也。 又亨又正，则革之当。 革当而悔乃亡，见革之不可轻也。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
天地帝王之革，皆视其时。 先时后时，皆不可也。
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
四时之变，革之大者。 历之因时修改，革之义也。
初九，巩用黄牛之革。
黄，中色。 牛，顺物。 离得坤之中，皆有牛象。 虽当革时而居初位卑，无可革之权。 无应，无共革之人。 未可有为，当坚固以守，不可轻有所革，如用牛皮以束物者。 故其巩固，有用黄牛之革之象，当以中顺自固也。 初变为艮止，故有此象。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
时位不可。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
六二柔顺中正，文明之主。 有应于上，可以革矣。 犹必巳日乃革，则征吉而无咎。 彖言已日，已革之日也。 爻言已日，日已至然后革也。 盖德与位皆可革，犹俟其时也。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
行，将然之辞。 革必俟时，将有嘉美。
九三，征凶，贞厉。 革言三就，有孚。
应兑互干为口为言，离居三，革言三就之象。 中实，有孚之象。 九三过刚不中，居离之极。 自恃刚明，躁于革者，故戒以征则凶，虽贞亦厉也。 然时当可革，爻位居三。 审量所革再三，已有成说，亦可见信于人，而在所当革矣。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
至于再，至于三，无所待矣。
九四，悔亡。 有孚，改命吉。
以阳居阴，有悔之象。 然卦已过中。 水火之际，乃革之时。 刚柔不偏，又革之用，故有悔亡之象，然必有孚则改命而吉矣。 下三爻犹不轻革，至此则已革而改为新矣。 三议革而后孚，四有孚而始改，革之序也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
谓上下信九四之志也。
九五，大人虎变，未占有孚。
变，希革，毛毨。 毛落更生，润泽鲜好也*。 干以纯阳为龙，以刚健亦为虎。 五互干有虎象。 九五阳刚中正，当革之时而居尊位，汤武之顺天应人者也，故有大人虎变之象。 有孚在未占之先，则致此者有素矣。
*文澜本「好」作「明」。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
炳者，如火日之光明也，改正朔，易服色，制礼作乐皆是也。 即彖所谓文明以说也。
上六，君子豹变，小人革面。 征凶，居贞吉。
虎文疏而着，故曰炳。 豹文密而理，故曰蔚。 九五皆阳，大人虎变之象。 上六皆阴，君子豹变之象。 兑说见于上，有革面象。 君子小人，以位则有上下，以德则有邪正。 上六处革之极，革道已成。 君子变革其外而有文，小人变革其外而顺君，复何所求哉。 若他有所往，则梗化之民凶矣。
况上六之才亦不可有为，惟有居贞静守则吉耳。 盖革非得已之事，初未可革，当中顺以自守。 上既已革，当静正以自居。 盖九五汤武之事，上六则伊吕之事也。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
蔚者，隐然有文之谓，上六柔故也。 全卦言变革之事，皆不得已而为之。 初用黄牛，不敢轻于未革之先也。 上言居贞，不敢扰于已革之后也。 二之征吉，必俟已日。 三已三就，犹戒征凶。 当革之时，必孚以信乎人心，当以合乎天理，乃可言四之改命，为五之虎变也。 革岂易言哉。
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