鼎卦 巽下离上
鼎卦下巽上离，取其象，亦取其义。 取象有二，以全体言之，下植为足，中实为腹，对峙于上为耳，横亘于上为铉。 以二体言之，中虚在上，下有足以承之，皆鼎象也。 取义则以木从火，烹饧之义，故为鼎。 鼎卦次革，按《序卦》：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」 水火不可同处，能使相合为用而不相害。 易坚为柔，变生为熟，能革物也，鼎所以次革也。 全彖以内巽顺而外文明，柔进居尊，得中应刚，可以大亨。 而六爻之义则以上出为功，初幸其出否，二幸其远仇，三不知六五之君则为失义，四不知应于初六之小人则为失信。 唯五之中实，与上刚柔之节，有吉占焉。 盖井与鼎，皆以上出为功故也。 此全卦六爻之大疴也。
鼎，元吉，亨。
吉字衍文。
《彖》曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饯也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
象，卦画取鼎之象也。 亨饯，以二体言鼎之用也。 亨饯不过祭祀宾客，祭之大者莫过于上帝，宾之大者莫过于圣贤。 享帝贵诚，用犊而已，故言亨。 圣贤则备馓飱牢醴之盛，故言大亨。 此以卦体释卦名义也。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
以卦象言，则内巽而五为鼎耳，离为目。 此心顺巽则入乎义理*，耳目聪明则审乎事几，有其德矣。 以卦综言，则革下卦之离二，上行居五，有其位矣。 以卦体言，则五有虚中之君，而二应以刚中之臣，有其辅矣。 明良道合，治化大成，宜占为元亨也。 柔进上行，得中应刚，与睽同，而占不同于睽之小事，反同于大有之元亨，其时与德之异也。
*文澜本顺巽作「巽顺」。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
离为听政之位，巽为命令。 天之命，亦命也。 恭已以正其位，而凝固其所受于天之命*。 盖鼎为重器，故有正位凝命之象。
*「凝固」原文作「凝因」，此据文澜本修改为「凝固」。
初六，鼎颟趾，利出否，得妾以其子，无咎。
初居鼎之下，趾象。 上应九四，有颟趾之象。 然当卦初，鼎未有实。 旧有否恶之积，因颠而出去之，有利出否之象。 六以阴居初不正，有妾之象。 趾不宜颠而利以出否，妾得不足贵而因以得子。 盖因败以为功，因贱以致贵也。 故占可无咎。
《象》曰：鼎颟趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
颟趾悖矣，可以出否，则未悖。 从贵，去鼎中否之可贱，以从珍羞之可贵者也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
以刚居中，有实之象。 我仇，谓初。 阴阳相求而不相得，所谓怨耦曰仇也。 二以刚中自守，初虽近而颠趾，不能就之。 有我仇有疾，不我能即之象，故吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
虽有实而不愼所之，则为仇所即而有尤矣。 不昵于初，上从六五之正应，所以有吉无尤。
九三，鼎耳革，其行塞。 雉膏不食，方雨亏悔。 终吉。
革，变革也。 九三以阳居鼎腹之中，本有美实者也。 然与五不相应。 五为鼎耳，鼎耳方革，不可举移，故有鼎耳革，其行塞之象。 上卦离为雉，三变为坎为膏。 互兑三变则兑口不成。 承上卦文明之腴而不见应于五，有雉膏不为人所食之象。 又变坎为雨，阴阳和则雨。 三以阳居阳为得其正，然以正自守而五将求之，如阴阳之和而雨，悔可亏而终得吉矣。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
仕以行义，三不应五而应上，失君臣之义。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
九四居上任重，有实之鼎也。 而下应初六之阴，大臣信任匪人，败坏国事，倾覆天禄，享上帝养圣贤之用皆废矣。 初在下，足象。 互兑为毁折，折象。 四变为震，震动颟覆，有折足而覆公餗之象。 形渥作刑刘，谓重刑也。 《周礼》所谓不于市而以适甸师氏者也，不胜任而被重刑也。 初否未出，颠之，犹可舍旧而求新。 四鼎有实，折之，则鼎毁而用废。 吉凶所以异也。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
才不勝任，无以自信，亦失君上信任之意矣。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
五有耳象。 黄中色，五居中，有黄耳象。 金，刚物。 铉，贯耳以举鼎者。 五变干，金铉象。 五以柔中下应九二之刚中，有黄耳金铉之象。 六五非正，故勉以利贞。 盖以柔中之君下用刚中之臣，即彖所谓得中而应乎刚者也。 或以铉为上九，则与玉铉重复，且失彖意。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
五中虚，以得中为实德。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
举鼎在铉，故上有铉象。 以刚居阴，刚而能温。 又上变为震为玉。 有玉铉之象。 玉非可为铉，取象不可拘也。 鼎道贵和。 至此，则阴阳和而鼎之功成，可举鼎实以成养人之功矣，故其占大吉无不利。 时解以言相道之得中者，亦可。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
爻刚位柔，刚柔中节，故成变理之功也。 全卦有元亨之象，而六爻独五上为最吉。 盖井与鼎皆以上出为功。 五为主鼎之君，上辅鼎之臣。 二应五，亦辅鼎者也。 君臣相得以成至治而致元亨，故皆吉。 初在下附势，犹幸能因败以为功。 三有德不仕，亦终能守正以待遇。 唯四以大臣比匪，遂致覆餗。 虽因事为占，不必过拘。 而就君臣治道言之，则大疴如是矣。
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