艮卦 艮下艮上
艮卦一阳居二阴之上，阳动至上则止，阴性本静。 上止下静，故为艮。 不曰止而曰艮，止有畜止之义，艮有安止之义。 又其象为山，有安重坚实之意。 故曰艮也。 艮卦次震。 按《序卦》：震者，动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮。 艮者，止也。 动静相因，艮所以次震也。 全彖以上下不相应而相背，为各止其所之义。 动静皆止，无我无人。 此全彖之大旨也。
六爻从二阳爻起义，而全艮之时用者独在乎上。 盖九三互震，失止之义，故有厉熏心之占。 九五近上艮，故悔亡。 四远之，则亦艮其身而已。 二近下艮，能艮腓而不能拯。 初则远之，但未失正而已。 此六爻之大疴也。
艮其背，不获其身。 行其庭，不见其人。 无咎。
艮，一阳止于二阴之上。 阳自下升，至上而止，其象为山。 取坤地而隆其上之状，亦止而不进之意也。 人以面前为身，后为背。 一身皆动，而背则静。 耳目口鼻皆有欲，唯背无欲，止之至也。 卦体似人背面而立，故有艮其背之象。 盖天下之理，止于其所当止也。 然理有所当止而多所扰者，起于有我之私。 唯艮其背则无我之见，是以有不获其身之象。 理有所当止而多所歧者，又起于有人之见。 唯艮其背，虽应事接物，各因其宜，无人之见，是以有行其庭不见其人之象。 内外两忘，动静皆定，所以无咎。
《彖》曰：艮，止也。 时止则止，时行则行。 动静不失其时，其道光明。
此释卦名也。 时止而止固止，时行而行亦止。 非胶于止，唯其时各当，所以为止也。 人心无主则昏。 中有定止，自然光眀。 又艮一阳见于二阴之上，光眀着见，阴莫能掩，有光眀之象。
艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
背即止之所，故易背为止，以见背即止也。 以卦体言之，内外相敌而不相与。 阳上而阴下，一阳而统二阴，理无可加。 阴阳各正其性，无外求之意。 所以内不见己，外不见人也。
《象》曰：兼山，艮。 君子以思不出其位。
内外皆山，故曰兼山。 理之所止为位。 思各得其所止，不出其位也。 不出位，身之止。 思不出位，心之止。 亦兼山之义也。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
趾，所以行。 初阴在下，方行之初。 当止而止，不失其正，故有艮其趾无咎之象。 止贵有终。 恐阴柔不能固守，故勉以利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
当止而行则非正，事初而止则正未失。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
二居限之下，趾之上，有腓象。 居中得正，有艮其腓之象。 三为限，腓之所随。 三过刚不中，止于上而熏心。 二柔弱不能往而拯之，然非其心之所欲也。 故有不拯其随，其心不快之象。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
三止于上，亦不肯退而听二也。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。
限，身上下之际。 夤，腰膂也。 九三上下卦之间，有限之象。 人身荣卫上下流通，则身舒而心泰。 九三以刚限于上下二柔之间，止而不动。 如腰脊中强，上下荣卫隔绝，百骸不属，危惧惊心。 故有艮其限，列其夤而危厉熏心之象。 艮以九居三为得正，乃至于熏心者。 盖三互四五为震为动，艮之反也。 当动之时而止，犹腰膂本转动之处，乃中强不能屈伸。 所以危厉熏心，亦有震惊之象也。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
震上动极不宁，故心不安。 艮三则所止不适，故心危厉也。
六四，艮其身，无咎。
以阴居阴，时止而止，有艮其身之象。 可以无咎矣。 咸与艮皆以人身取象。 艮四正当心位，不言心而言身，兼动静而言也。 心不可见，身止则心之得所止可知矣。
《象》曰：艮其身，止諸躬也。
成已未能成物也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
辅，颊两傍骨。 不言颊舌，止言辅，背后所见也。 六五正当辅之地，言所由出也。 以柔居尊，发则为丝纶之言。 然柔而得中，言不轻发。 发必有秩秩之德音，故为艮其辅，言有序之象。 以阴居阳，疑于有悔。 然能得中，悔可亡矣。 人莫大于言行，艮趾艮腓慎其行，艮辅慎其言也。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
以其中故可兼正。
上九，敦艮，吉。
以阳刚居止之极，自始至终一止于理而不变，敦厚于止者也。 自初至五皆囿于一体，未能尽止道之善。 独上为成艮之主，于当止之地而止焉，所谓止于至善者。 又阳在上不为阴揜，即彖所谓其道光明者。 故占曰吉，与悔亡无咎者异矣。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
天下事有终为难，而厚道有终尤难。 今于卦终敦厚其止，宜其吉也。 全卦为震体之反，其吉凶之反亦然。 震之吉在初，动之主也。 艮之吉在上，止之终也。 震之四下互二阴为艮，失所以为震矣，故遂泥。 艮之三上互二阴为震，失其所以为艮矣，故熏心。 趾腓下体，取象于行。 辅在上，取象于言。 而全卦取象于背。 言行得其所止可无咎悔之忧。 若夫忘我忘人，事事安于所止，必以上之敦艮为极乎。 （文渊本「所止」下为「则唯上之敦艮能厚于终所以独得吉也」无「必…… 乎“九字）
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