归妹卦兑下震上
归妹，下兑上震。 雷震而泽动，有相从之象。 女之长者曰姊，少者曰妹。 兑以少女从震之长男，亦为女归之象，故曰归妹。 归妹次渐，按《序卦》：渐者进也，进必有所归，故受之以归妹。 渐有女归之义。 归妹，女之归也，归妹所以次渐也。 全彖以少女从长男，以悦而动非正。 六爻自二至五皆不当位，三五皆以柔乘刚。 初上虽得正而阳下阴上，故所往皆凶而无利。 六爻唯五取帝女下嫁，尚德而不尚饰为最吉。 二虽有女德之贞，而不得良配，亦不能成内助之功。 初以安分为美，四以愆期为憾。 盖阳爻虽无应，犹喜其有女德也。 若三以不正反归，上以无应不终。 盖阴爻无应，则女之失德者，亦以说而动，必致凶矣。 此全卦六爻之大疴也。
归妹，征凶，无攸利。
妹，少女也。 渐曰女归，自彼归我，娶妇之家也。 此曰归妹，自我归彼嫁女之家也。 兑以少女从震之长男，故曰归妹。 男女相从以正则吉。 今上动下悦，以说而动，恣情纵欲者也。 自二至五皆不得正，三五又以柔乘刚，初上得位，亦柔上而刚下，皆非室家之宜，故征则必凶。 凡占得此皆无所利。 夫妇，人道之本。 女说男动，位皆不正，何所不至。 故诸卦之凶，未有如此之甚者。 圣人垂戒之意深切矣。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。 天地不交，而万物不兴。 归妹，人之终始也。
归，女之终。 生育者，人之始。 此释卦之名义而赞其大也。
说以动，所归妹也。
说以动，以卦德言之。 所归者妹，女子不由礼也。
征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。
诸爻皆不当位，所处不正，故动必凶。 以柔乘刚，失尊卑之序，故无所利。
《象》曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
雷动泽随，男动女从之义。 男女之道，欲其永远有终，必有以豫知其不终之敝。 女子从人以说而动，后必不永其终。 当说动之时知其敝，则可以永其终，与君子偕老矣。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初九居下而无正应，有娣之象。 然以刚居刚，女子有贤正之德，能承助其君者。 以震为足，兑为毁折，有跛能履之象。 以全卦言，为说以动则征凶。 以此爻言，得娣之正，故其征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履，吉，相承也。
恒，常久之德。 有嫡有妾，人道之常。 谓以九居初也。 相承，能承助其君也。 以恒，以分言。 相承，以德言。
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二阳刚得中，妹之贤者。 上有正应而反阴柔不正，所配不良而内助之功不能大显。 二互三四为离为目，阳明而当兑之毁折，故有眇能视之象。
幽人，抱道守正而不偶者。 以男女之象言，则五为二之配。 以上下之位言，则五为二之君。 二以阳居阴位，居下卦之中，有幽人之象。 以九二之刚中上应六五之阴柔，女之贤不遇其夫。 犹臣之贤不遇其君也（文澜本「也」作「者」）。 以其所居非正，故又戒之利贞，宜固守其正也。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
幽静自守，女子之常。
六三，归妹以须，反归以娣。
须，或作待，或作斯须，皆未当。 按《天官》：织女贵而须女贱，今从之。 初九在下为娣。 六三居下之上，非娣也。 然阴柔而不中正，为说之主，女之贱者也。 以此于归，人莫之取，有反归为娣之象。
《象》曰：归妹以须，未当也。
六居三，贱居贵，柔乘刚，皆未当也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九四有陽剛之德而无正應，有賢女不輕從人，愆期以待時之象。愆期者數，有時者理。非終不歸者也。三四皆失位而三反四遲者，澤善淫而雷動有時也。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
志有所待，女德之剛也。
六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。
卦以归妹名为名，故在九二言上配于五，在六五又言下嫁于二。 帝乙，始制帝女下嫁之礼者。 六五柔中居尊，下应九二，故有帝乙归妹之象。 五尊，女君之象。 初在下，娣之象。 袂，臂之饰。 阳爻有外饰华美之观。 五六而初九，有其君之袂不如其娣之袂良之象。 尚德而不贵饰，女德之盛也，有月几望之象。 小畜中孚之月几望以位言，阴盛足以抗阳也。 此以德言，阴盛足以配阳也。 占者如是则吉矣。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。
有中德之可贵而行，故不尚饰。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
夫妇共承宗庙祭祀者也。 女当承筐篚而无实，士刲羊而无血，皆无以承宗庙之祭矣。 震有虚筐之象，兑有羊象，坎为血卦，今上变为离，无血之象。 上六以阴柔居归妹之终，与三无应，约婚而不终者，故有承筐无实，刲羊无血之象。 占无所利矣。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
卦为归妹言，故象传不及刲羊无血也。 合全卦而论之。 以说而动，爻位不正，故皆凶。 分六爻而占之。 则得中而应刚德者皆吉。 二五有应者也。 五以得中为尚德，二以得中为守贞。 然二应柔而五应刚，故二又不如五也。 余四爻无应，则以本爻有刚德者吉而阴柔者凶。 故初以安分而征吉。 四虽迟而有时，三以越分而反归，上以无实而不终。 盖女德能刚则贞也。
还没有评论呢，快来抢沙发~