丰卦离下震上
丰卦，下离上震，以明而动，动而能明，皆有丰大之意，故为丰。 丰次归妹，按《序卦》：得其所归者必大，故受之以丰。 物所归聚，势必盛大，丰所以次归妹也。 全彖当丰盛之时，宜守中不使至于过盛。 盖丰则多故，故有戒辞也。 六爻以六五为丰之主，五柔暗，故欲得二四刚明之臣。 二应五而四比五，初远五，亦偕四同往以辅乎五。 此四爻所以吉也。 独三不从五而远应上，故至于折肱。 至上则处丰之时，自蔽已甚，宜其凶也。 此全卦六爻之大疴也。
丰，亨，王假之。 勿忧，宜日中。
丰，大也。 以明而动，盛大之势。 大则有亨道，理势然也。 假，至也。 丰盛，非王者车书一统不能至此，未至此固无可忧，至此则似可忧。 然圣人以为徒忧无益也，当守常不使于过盛，如日之方中可矣。 全卦上震下离，有日出东方，光明盛大之势，故有亨象。 日之在东，其象非王者不能当，故有王假之之象。 坎为加忧，离卦坎之反，有勿忧之象。 日自东至中，其势皆盛，过此则昃矣，故有宜日中之象。 日之不能常中者，势也。 宜日中者，圣人持盈虚丰之道也。
《彖》曰：丰，大也。 明以动，故丰。
明则见微，动则成务，故能致治盛大。 以卦德释卦名义也。
王假之，尚大也。 勿忧，宜日中，宜照天下也。
尚大，当丰之时，所尚自大。 犹不期而自侈，所以可忧也。 如日之常普天下，则可以保其丰。 不然徒忧无益也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。 而况于人乎，况于鬼神乎。
日中有必昃之势，故当丰之时者，不可有过中之心。
《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
折狱，象电之照。 致刑，象雷之威。 噬嗑明罚勅法，详审立法，使人不敢犯也。 折狱致刑，明察下情，使人有所惩也。
初九，遇其配主，虽旬无咎。 往有尚。
凡卦爻取刚柔相应，此则取明动相资。 盖全卦以五为丰之主，五方柔暗，欲得刚明之臣以自辅。 初远于五而与四应。 四，初之配也，故有遇其配主之象。 旬，均也。 初四皆阳，均敌非应之正。 然同有阳刚之德，明动相资，故虽旬而无咎。 同德共事，往以辅五，必有功矣，故曰往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
旬则与配均，可以相济。 初在下僚，道宜如此。 当丰之时，求胜其配则有灾。 此虽爻辞外之意，亦即不过中之义也。
六二，丰其蔀，日中见斗。 往得疑疾，有孚发若。 吉。
蒂，障蔽也。 《来注》作草名。 今按，宜作乱草障蔽为是。 震为蕃草，故以取象。 南北斗形皆如量，故名斗。 震亦有斗象。 大其障蔽，日中而昏，则斗可见矣。 六二当丰之时，离明之主而上应六五柔暗之君，故有丰其蔀，日中见斗之象。 二以阴居阴而五又阴，故有往得猜疑疾恶之象。 然二有文明之德，中虚之诚，人皆信之，终当有以发其蔀而行其志，故有有孚发若之象。 占者如是则吉矣。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
取信于君，可以发其心志矣。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱。 无咎。
沛，作旆，幡幔也，蔽甚于蔀矣。 沬，小星也。 三与上应。 上柔暗失中，蔽甚于五。 则三之所见甚于斗，故有丰沛见沬之象。 三欲应上，而上之阴柔无位不可有为。 又此爻变为艮，艮为手。 未变阳爻为右。 三四五互为兑为毁折，有折其右肱之象。 以有用之才，置无用之地，上之不可有为，非三之咎也。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
保丰大事，非柔暗者所能。 人作事在右肱，上以三为右，则上为左。 右折，则左亦不可用。
九四，豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。
九四上承六五之暗主，己又居陰，剛明不足，故象與六二同。夷，等夷也，指初九。初以下偶上，視四為配。四以上就下，視初為夷。九四剛而明不足。初剛在下，離體至明。資以輔五，則豐盛之治可保，宜其吉也。
《象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
不中不正，不當也。比陰居陰，不明也。六二中正，不得言不當。以應五，故豐蔀耳。六二以陰居陰，幽不待言。九四以陽居陰，幽與二同，故象傳不釋於六二而於此釋之。下求於初為行。震性動，有行象。得人以事君，行則吉矣。
六五，來章，有慶譽，吉。
六五质虽柔暗，若能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。 章指二，而初与四亦在所来。 二虽质柔致疑，然离体文明，亦章也。 自二之五曰往，自五之二曰来。 初与四虽非应，然保丰盛之治，非有刚明之才不能。 四比五而初应四，四以位柔不足，求初共辅之，皆可以保丰。 然使五非柔中虚己以来之，则庆誉无由致矣。 庆集于身，誉流天下，所以吉也。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
言庆则誉可兼。
上六，丰其屋，蔀其家。 阏其户，阓其无人，三岁不覿，凶。
以阴柔居丰之极，动之终。 所处既高，有丰其屋之象。 质本柔暗，有蔀其家之象。 变离中虚，又阴质空虚，有阏其户阓其无人之象。 九三正应，以上九障蔽之深*，莫与为用。 相去三爻，又离居三，有三岁不覿之象。 全卦宜日中。 二五日中之位，初四未及乎中，三上皆过乎中者也。 而上又以动体之终，处丰之极，故凶最甚也。
*「上九」应作「上六」。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。 阏其户阓其无人，自藏也。
上六之丰其屋者，不过欲以自高，如飞翔于天际而己不知，适以自蔽其家而空其门。 昏昧自高，人皆弃之。 非人之远己，乃己之远人，是自藏也。 全卦以明动相资而成丰。 彖有王假之言，唯有天下者可当此象。 故六爻以五为主，而他爻皆宜辅五以保其丰，故不拘爻位之相应也。 保丰之道，宜于日中。 三与上皆过中，故三折肱而上无人，独取于初二与四也。 五既阴柔，辅五者贵有阳刚之德。 二虽正应而质柔，必孚而后能发。 四虽材刚而位柔，必遇初乃可共济。 初虽阳刚得正，犹必待配主之遇，又凛过旬之戒。 国家当全盛之日，持盈保泰之道不出于庙堂，而赖于疎远之小臣，而遭遇之不偶又如此。 欲天下之常丰，岂易言哉。
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