兑卦兑下兑上
兑卦坎体而塞其下流，其象为泽。 一阴进乎二阳之上，喜见乎外，故其德为说。 兑卦次巽，按《序卦》：「巽者入也，入而后说之，故受之以兑。 兑者说也。」 物相入则相说，兑所以次巽也。 全彖以卦体柔外有亨之道，而刚中则利于正，此全彖之大指也。 六爻以二阴为说之主，四阳皆为阴所说的者。 三为下兑之主，以柔居刚，动而求阳之说者。 其恶易见，故凶。 上为上兑之主，以柔居柔，静而诱阳之说者，其恶难知，故不言凶咎。 四阳爻则在下多吉，在上多凶。 初与阴无系，故吉。 二已近三，入说犹浅，故悔亡。 四入上兑，处三五之间而莫决，故未宁。 五与上比，说之将极，则厉矣。 此六爻之大疴也。
兑，亨利贞。
按《本义》亨利贞有二义。 卦体刚中而柔外，刚中故说而亨，柔外故利于贞，此一义也。 又柔外故为说亨，刚中故利于贞，亦一义也。 后说卦中自然之象，前说以利贞作戒辞，亦相通。 大抵说有亨道，而妄说不可不戒。 卦辞与咸同。 咸以艮阳下兑阴则相感，感则亨矣，而相感易至于不正。 兑以二阳下一阴则相说，说则亨矣，而相说亦易流于不正。 故皆言利贞也。 又三男之卦皆不言利贞，盖阳刚即贞也。 三女之卦多以利贞戒之，阴柔之质，易至于不正也。
《彖》曰：兑，说也。
释卦名义。 圣人谓说人以心不以言，故去言称兑。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳。 说以犯难，民忘其死。 说之大，民劝矣哉。
三上柔外，二五刚中。 柔外而不刚中，则违道干誉，非贞也。
《象》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
两泽相丽，互相滋益。 朋友讲习，其象如此。 天下之说不可极，惟朋友讲习，过说无害。 然天下至可说者，亦莫如朋友讲习。 讲者，资友讲之，以究其理。 习者，我自习之，以践其事。 习而不讲，则精义不出，昏而无得。 讲而不习，则至理不入，殆而不安。 朋友讲习之余，心与理洽。 天下之说，莫过于此。
初九，和兑吉。
爻位皆刚，处说之初。 不比于柔，又无系应。 和而不流之象，故吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
邻于阴则疑，说之过。 二四疑于三，五疑于上。 初去阴远，故曰未疑。
九二，孚兑吉，悔亡。
刚中为孚象，居阴比阴，与五未应为悔。 以刚中与五同德，不系于三之阴，则吉而悔亡之象。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
迹比三若可疑，志刚中则可信。
六三，来兑凶。
阴柔不中正，为兑之主。 上无所应，有来就二阳以求说之象。 然初刚而正，二刚而中，必不从也，其凶可知。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
不中正故也。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
九四上承九五，下比六三。 以所居位柔，未能自决。 又互巽为进退不果，故有商度所兑，未能安宁之象。 上下兑之间，介象。 质本阳刚，故有介然自守，疾恶柔邪而有喜之象。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
大臣无私交，天下之福庆也。
九五，孚于剥，有厉。
剥指上六，阴能剥阳者也。 九五阳刚中正，以居尊位，而近于上六。 上六为说之主，虚说之极，他无系应，专附乎五，妄说以剥阳。 九五信之。 有孚于剥而致危厉之象。 蛊一己之刚明，值国家之宴安，以小人为不足畏而过信之，则蛊惑心志，紊乱是非，无所不至矣。 二比于三而能孚于五而悔。 五比六乃不孚于二而致厉者。 二臣位，犹能刚中以事君。 五君位，易狃于所说而不戒。 三在下而来兑，其侧媚之态易见。 上居高而引兑，其弥缝之术最工。 又二居阴不过刚，而志上孚于五。 五居刚自谓刚明，不下接乎二，则上得而引之矣。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
居刚比上，适当其位也，此与履五意同。 履五当君位而凡事决之已，虽正亦危。 此则居君位而昵于小人，其危甚矣。
上六，引兑。
以阴居说之极，引下五阳而剥之者也。 故九五当戒，而此爻不言吉凶者。 九五阳刚，或能知戒，未必从之也。
《象》曰：上六引兑，未光也。
三居刚而来兑，媚说之私见矣。 上居柔，方以柔道牵引，使人不觉，其迹未光显也。 全卦以说虽有亨道而利于得正，故以远于说为贵。 二阴爻为说之主，皆所不取。 说至上而极，五以近之而厉。 四介于二说之间而未宁，二近三，以上孚于五而吉，然始犹未免于悔。 唯初刚而得正，远于阴柔，故得和兑之吉。 乃知阴柔说人，君子所宜深远。 古人所以有美疢药石之喻，而易事难说，所以为君子也。
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