涣卦 坎下巽上
涣卦，下坎上巽。 取风行水上，离披解散之象，故名涣。 涣卦次兑。 按《序卦》：兑者说也，说而后散之，故受之以涣。 人心忧则结聚，说则舒散。 涣所以次兑也。 卦以涣为名。 彖辞取聚涣济涣为义。 故六爻之中，以刚柔上下相比合者乃能济涣。 初柔二刚，相合以任济涣之责，故初吉而二得愿。 四柔五刚，相合以成济涣之功，故四元吉而五无咎。 三上相应，反以远而不能相及，故三但涣其躬之难，上不过涣血以远害而已。 此六爻吉凶之例，又与他卦不同者也。
涣，亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
涣取风行水上，解散之象。 亨就卦综言，详《彖传》。 爻辞多以涣为吉，取解散险难之义。 彖兼聚涣济涣二义。 下卦坎为鬼神，中互艮为门阙，九五居尊位，有王假有庙之象。 巽木在坎水之上，有利涉大川之象。 人心涣散，圣人思所以聚之。 假庙者，聚一己之精神以聚祖考之精神。 使天下知报本返始，则涣者可聚矣。 此因散而聚之义也。 天下之难，非阳刚得位无以解散之。 木在水上，大川可涉，此解散患难之义也。 然祭祀或以媚神，涉川或以行险侥幸，则非正矣，故又戒以利贞。 九五居尊得正，为济涣之主，亦贞之义也。
《彖》曰：涣亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
此卦程朱所论卦变各异，皆牵强。 今以卦综论之，甚合。 此卦综节，节外卦之坎来居内卦。 二刚在下卦之中，不至困穷。 节下卦之兑在此卦居外为巽。 以阴居四得其正位，上同于五也。 刚来不穷，英雄迁而得所，有其地矣。 四上辅五，刚柔相济，有其辅矣。 此其所以亨也。
王假有庙，王乃在中也。
九五互艮，上画为庙。 九居五，王在庙中。
利涉大川，乘木有功也。
取乘舟济川之义。 此二节承上。 有此卦综之德，所以王假有庙，所以系天下之心。 乘木有功，可以济天下之难也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
风行水上，天神之象。 享帝于郊，象巽之高。 水在地下，人鬼之象。 立庙于宫，象坎之隐。 皆所以合其散。
初六，用拯马壮吉。
居涣之初，拯之为易。 初阴柔，非能拯涣者也。 然坎为美脊亟心之马，二有刚中之才。 能顺九二，事必有济。 故有用拯马壮之象，故吉也。
《象》曰：初六之吉，顺也。
能顺二也。
九二，涣奔其机。 悔亡。
以卦综言，坎刚自外来。 互震为足为动，有奔象。 二居中，互震为本位，有奔其机而得所安之象。 以阳居阴，有悔矣。 然居中而得所安，悔可亡矣。 当涣之时，播迁而得所安，则不至于困穷而涣可济矣。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
济涣之愿可成。
六三，涣其躬，无悔。
此后四爻皆以涣为吉，盖因涣以济涣也。 阴柔而不中正，有私于己之象。 然居阳位以应乎上，志在散其私以济时，人臣之致身事主者也，无可悔矣。 悔亡者，有悔而亡。 无悔者，无可致悔也。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
外与上应，志在天下而不为私。
六四，涣其羣，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
居阴得正，上承九五，当济涣之任者。 下无应与，有能散其朋党之象。 高则为丘，平等为夷。 互艮为山丘。 小羣既散，大羣自合。 众正盈朝若丘山。 然初三二阴皆与四等夷者，思虑不能及此。 故有涣有丘匪夷所思之象。 六爻唯此最善而吉，盖初二三上皆不得正，唯九五以刚阳得正，为济涣之主。 四则以阴柔得正，为辅君以济涣之臣也。
《象》曰：涣其羣元吉，光大也。
去朋党以事君，光明正大。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
坎水，涣象。 巽风，号令之象。 令出必行，如汗之出而不反。 居畜积也。 涣王居，犹散小储以成大储也。 九五阳刚中正，以居尊位。 能散号令，由中及外。 如汗之浃于四体，又能散其居积，以聚天下之人心。 此济涣之主也，可以无咎矣。
《象》曰：王居无咎，正位也。
旧说以有德居尊位，故能涣也。 又按《来注》以王居为帝都。 五变为坤，有国都之象。 谓当涣散之时，迁都正位。 如光武之都洛阳，宋高宗之即位，应天以聚人心之涣也。 今观《象传》王居无咎，上去涣字，释之曰正位，意甚合。 姑存之。
上九，涣其血去逖出，无咎。
下卦坎为血为加忧，上与三应，有伤害畏惧之象。 上九以阳居涣之极，能出乎涣者。 有涣之使血去逖出之象，如是则无咎矣。 然三以应上为美，上不以应三为美，何也。 盖易爻大都以阴应阳者，为柔得刚之援。 以阳应阴者，为刚受柔之累。 又三在险中，则欲得上援以出险。 上在险外，则必欲离下以远害也。
《象》曰：涣其血，远害也。
血去则惕亦出，皆所以远害也。 全彖兼聚涣济涣二义，而皆要之于正。 初与二皆欲聚涣者也。 然人心国势不可涣，而私意朋党不可不涣。 号令居积不可不涣，患害尤所当急涣者也。 故三四五上四爻，皆因涣以济涣者也。 五为济涣之君，四为辅君济涣之臣。 六爻独四五得正故也。 亦即利贞之义乎。
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