节卦兑下坎上
节卦下兑上坎，泽中有水，所受有限，为节之象。 节卦次涣。 按《序卦》：涣者离也，物不可以终离，故受之以节。 物既离散，必须节止，节所以次涣也。 全彖以二五得中，刚柔各半。 有亨通之道，但不可过中而至于苦。 彖传又推而极言之。 六爻大抵当位者吉，不当者凶。 初四五当位而吉者也，二三不当位而凶者也。 上虽当位而亦凶，则以处于穷极故也。 此全卦六爻之大疴也。
节，亨。 苦节不可贞。
节，有限而止也。 凡事有节，自有亨道。 然至于太甚则苦，不可守以为贞也。 卦中阴阳各半而二五皆阳，节贵于得中也。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。
刚柔适均而刚得中，节所以亨，以能得中故也。 以卦体释节之亨也。
苦节不可贞，其道穷也。
甘节为吉，苦则穷矣。
说以行险，当位以节，中正以通。
以卦德言之，内说欲进者矣。 说则易流而行于坎险，则止说而不流，乃为有节。 以卦体言之。 九五当位，有能节之势。 居中得正，又坎为通。 盖节而中正，则可以通行，所以亨而不至于苦也。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
极言节道。 天地四时，自然之节。 圣人则因其自然者，立制度以节之。 如九赋九式之类，财不至于匮乏，民不苦于诛求。
《象》曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
数度所以为节。 议德行，商度以求其中节也。 制数度，节民于中。 议德行，节身于中也。
初九，不出户庭，无咎。
户庭，户外之庭也。 初前九二。 九阳奇，有户象。 初四有应，宜出者也。 然九二以阳爻蔽于前。 又四为坎体，出则入于坎窞。 又以刚在下而无位。 皆不可出。 初九阳刚得正，当节之初。 宜止而止，故有不出户庭无咎之象。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
通则出，塞则止。
九二，不出门庭，凶。
门庭，门内之庭也。 九二前遇六三，六耦，有门象。 九二居中，有可行之时。 六三非有所窒塞，时可行矣。 乃失刚不正，又以上无应与，止而不行，知节而不知通者也。 故有不出户庭凶之象。 又按：初九为兑始，兑于时为酉，阖户之象。 九二互体震。 震于时为卯，辟户之象。 初九时当止，位虽有应，其行非时。 九二于时当行，位虽无应，其止非其时。 是故节而止者易，节而通者难。
《象》曰：不出门庭凶，失时极也。
九五刚中同德，可出以共成节亨之功。 九二时可出而失之，故凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
阴柔而不中正，当节而不节若之象。 兑为口，有嗟若之象。 无咎，与他处可同，言无所归咎也。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
嗟乃自取，无所归咎。
六四，安节，亨。
九五当位以节，能节以制度者。 四承君之节，顺而行之，有安节之象。 柔顺得正，上承九五，有亨道矣。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
安于臣节，承上之道也。
九五，甘节，吉，往有尚。
甘者，味之中。 节以中为贵，中则人说之而不至于苦。 九五居中得正，所谓当位以节，中正以通者，故有甘节之象。 其占则吉。 往则有可嘉尚，谓立法于今，可垂于后也。 他爻之节，节其在我者。 九五当位以节，节天下者也。 节天下而使天下甘之，其功夫矣。 甘在临之三，以我求说于人，故无利。 在此，则人自说于我，故有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
中则不过而至于苦，中可兼正，故止言中。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
居节之极，过乎中矣，故有苦节之象。 虽正而不免于凶矣。 凶则有悔。 然礼奢宁俭，故虽有悔而终得亡之矣。 盖苦节之悔，犹胜于不节之嗟也。 上六得正为贞，穷极故凶。 凶故悔，贞故悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
节，道也。 至于苦则穷，不可通行于世也。 今卦以节名为名。 在学为不陵节，在礼为节文，在财为樽节，在物为符节，在臣为名节，在君师为节制。 随其事皆可为占。 全彖节有可亨之道而贵于中正。 六爻在他卦中可兼正，在此卦则虽中而不正亦凶。 盖不正不可为节，但恐其过中而至于苦耳。 九五居中得正，故得甘节之吉。 六三不中不正，故凶咎不待言。 余四爻则必以得正为善。 初九得阳刚之正而无咎。 六四得柔顺之正而吉。 上六虽以卦极致凶，亦以得正而无咎。 九二虽居中，反至于凶，则以阳居阴，失正之故也。 天下未有不贞而可谓之节者。 故彖不必言利贞，而爻则必正乃吉也。
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