中孚卦兑下巽上
中孚卦，下兑上巽。 风行泽上，感于水中，中孚之象。 以卦画言之，内外皆实而中虚，中孚之义。 二五皆阳为中实，亦中孚之义。 盖中虚者，信之本。 中实者，信之质。 卦所以称中孚也。 中孚次节。 按《序卦》：节而信之，故受之以中孚。 节制使人不越，上下信从。 中孚所以次节也。 全彖以诚信之极，虽无知之物可感，虽患难可涉，而皆利于以正也。 六爻以孚之道在刚中，故独二五为孚之至。 初之应四，初实而四虚。 至三之应上，三虚而上实。 故皆未能尽孚之道。 盖他卦皆以阴阳相应为吉，此则独以刚中同德为孚。 此全彖六爻之大疴也。
中孚，豚鱼吉。 利涉大川，利贞。
孚心可相信也。 以一卦视为中虚，以二体视为中实，皆孚之象。 又上巽以顺下，下说以应上，亦相孚之义。 豚鱼，江豚。 至则有风，信之可必者。 泽上有风，有豚鱼之象。 木在泽上，外实内虚，舟楫之象。 诚信之至如豚鱼则吉，以涉险难亦利。 然必利于正固乃可，不则硜硜匹夫之谅矣，以为信可感豚鱼，于义亦优。 然不如以象视为当。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。 说而巽，孚乃化邦也。
以卦体言之。 六三六四在内，则中虚无私主矣。 九二九五刚而得中，事皆不妄矣。 以卦德言之。 下说以孚乎上，上巽以孚乎下，可以感化乎万邦矣。
豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。
以卦象言。
中孚以利贞，乃应乎天也。
天者，理之正而已。
《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
议狱，兑象。 缓死，巽象。 风无形而能震川泽，诚也。 议狱缓死，求之以诚也。 如舜之好生洽民，舜之中孚，不犯有司，天下之中孚也。
初九，虞吉，有他不燕。
中孚之初上应六四，度其可信而信之则吉。 若有他则失所安，戒之也。 卦中二柔，四得正，三不正，初宜应四而间于三，故有此象。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
志定于始，恐变于终。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔縻之。
兑为正秋为口舌。 鹤，感秋而鸣者。 二为阴，有鸣鹤在阴之象。 二五以上下位言之，则五为君，二为臣。 以先后之序言之，则二可为父而五可为子。 二中孚之实，而五亦以中孚之实应之，有鹤鸣子和之象。 好爵尔縻，按大全张氏，谓我爵指五。 五为君位，故以爵言。 吾亦五也，尔指二。 縻，二系于五也。 今按，好爵诸家皆以为爵禄，独本义以为懿德。 盖谓二五刚而得中，皆能修其天爵者也。 如此则我吾仍指二，尔指五为顺。 盖懿德之实可以相感。 二之所有，吾亦系恋之也。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
九二以实感，九五以实应也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
敌谓上九，信之穷者也。 三阴柔不中正，居说之极。 与不中正之上九为应，而不能自主。 互二四为震，或鼓之象。 互四五为艮，或罢之象。 兑泽之流，或泣之象。 兑口之开，或歌之象。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
不中不正故也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
六四居阴得正，位近于君。 有月无光，借日之光以为光，而几于望之象。 又下卦兑互震，震东兑西，日月相望之象。 又震为马，俩马一色为匹，犹对也。 初与四为匹，四乃绝之以上信于五，有马匹亡之象。 此大臣能杜私交以事主者也，故无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
下绝初九之类而上从于五也。
九五，有孚攣如，无咎。
九五刚健中正，而居尊位，孚之主也。 下应九二，与之同德，故为有孚攣如之象。 此彖所谓孚乃化邦者也，故无咎。
《象》曰：有孚攣如，位正当也。
有德有位，乃为正当。
上九，翰音登于天，贞凶。
鸡鸣必先振羽，故曰翰音。 巽为鸡，又鸡之鸣有信，故于中孚言之。 上九居卦之最上，鸡非登天之物，以居卦之极。 信非所信而不知变，又有翰音登天之象。 虽贞亦凶也，况不贞乎。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
九而不变则凶也。 全卦以诚信在中，则可以涉险难，然皆利于得正。 六爻在他卦皆取阴阳相应，此独取二五中实之同德为孚。 盖中可兼正，即卦之贞也，四亦以正而无咎。 初以正而吉而戒其有他，至三上则不中不正，失所谓贞，即失所谓孚矣。
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