既济卦离下坎上
既济下离上坎，水在火上，相交为用，天下事已济之时也。 又涉川曰济。 既济未济二卦皆有坎体，坎在内有险为未济，坎在外则无险为既济也。 又以卦画言之。 六爻皆应，刚柔皆当其位。 至此无不济矣，故为既济。 既济次小过。 按《序卦》：「有过物者必济，故受之以既济也。」 全彖当既济之时，自有可亨。 然六爻阳在阴下，故亨者小。 刚柔皆当，故利于贞。 然事之既济，则圣人忧盛危明之心正于此始。 盖治乱相因，理势自然也。 六爻皆有戒辞。 内三爻皆既济之象，即彖之初吉也。 外三爻渐入于未济，即彖之终乱也。 此全彖六爻之大旨也。
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
既济，事之既成也。 水火相交，各得其用。 六爻相应，各得其正，故为既济。 亨小，按《本义》作小亨。 既济之终，未济之始，犹日中则昃之意，故亨亦小也。 六爻皆正，所以利于贞也。 既济故初吉。 终为未济故乱。 此虽圣人警戒之辞，亦理数之自然。 又内卦离明，外卦坎险，亦初吉终乱之象也。 彖传柔得中终止，又推文王言外之意。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。
按《本义》谓：者下脱小字。 小者亨，盖爻有三阴得位而三阳下之，故曰小者亨也。 然按彖辞，似以事之既济则泰否相仍，所亨亦小。 夫子彖传又推言外之意，大旨亦并行不悖也。
利贞，刚柔正而位当也。
以卦体言。 六十四卦六爻皆应而得位者，独此而已。
初吉，柔得中也。
指六二也。
终止则乱，其道穷也。
文王初吉终乱之占。 就理数自然言之，如泰极为否之类。 夫子彖传则又于言外而推之于人事也。 盖未济则图其济，既济宜保其济。 柔在二则吉，在上则乱。 盖柔顺得中则善，处济之初所以吉也。 然天下治乱相乘，终极必变。 终以优柔自处则有止心，止而不挽救，乱之所由生也。 然则当既济之时者，始则柔顺文明，终必贵于刚健振作。 庶几知穷变通久之道，而具拨乱反正之才者乎。
《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
思患，坎离象。 豫防，离明象。 按《大全》项氏谓人之用莫大于火，而火常生患。 善济火者莫如水，常储水以防火，则其患亡矣。 此说似近而意未备。 窃按，水在火上则水火有相济之功，而其终也有相克之患。 盖水能灭火，火亦能干水。 思其患而豫防，则相为用而不相为害。 以此推之天下事，莫不皆然也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
初应六四，坎有轮象。 轮所以行，曳之则不行矣。 初九当济之初，守正而不轻进，有曳其轮之象。 坎为狐，初在一卦之后，又有尾象。 狐必揭其尾而后济。 濡尾则不掉，不速济也。 以刚在下，有濡其尾之象。 徐进而不跻等，无咎之道也。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
得慎始之义。
六二，妇丧其茀。 勿逐，七日得。
茀，车之蔽也。 离为中女，二柔妇象，上应九五。 坎为舆，离又中虚，茀象。 二五本正应，以当既济之时。 九五刚中之君反有中满之势，不能下贤以行其道。 又坎为盗，故有妇丧其茀之象，言失其所以行也。 卦历六爻复于二，为七位。 中正之道不可终废。 二历七数，中正自在，与五必有合也。 故有勿逐七日得之象。
《象》曰：七日得，以中道也。
不失其中，则济世之具在我。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九三应上坎体，坎居北，有鬼方之象。 离为甲胄为戈兵，九三以刚居刚，有高宗伐鬼方之象。 自四至上历三爻，又离居三，有三年克之之象。 必三年而后克，言其不轻济也。 然既克之后而用小人，则除一乱又生一乱矣，故戒以勿用。 既济之后，常存未济之虞也。
《象》曰：三年克之，憊也。
師至三年，師老財匱矣。兵不可輕用也。
六四，繻有衣袽，終日戒。
繻作濡。衣袽，以塞舟之罅漏者。四坎體之下，有漏舟之象。當既濟之時，以柔居柔，以豫而知戒者。故有衣袽已備，終日不忘戒懼之象。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
乱生于治，疑祸患之将至也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
五阳，东邻之象。 二阴，西邻之象。 离有牛象。 五坎水能灭火，有杀牛象。 禴，夏祭。 离为夏，禴祭之象。 九五居尊而时已过，不如六二之在下适当其时，故有东邻杀牛之大祭，反不如西邻之禴祭受福之象。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。
方来之吉犹未艾，二之所以胜五也。
上六，濡其首，厉。
既济之极，坎险之上。 而以阴柔处之，故有狐涉水而濡其首之象，危厉可知。
《象》曰：濡其首厉，何可久也。
危亡不久。 既济全彖六爻皆有警戒之词，盖天道否泰循环，固理势之自然，亦圣人治不忘乱，安不忘危之深心也。
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