未济卦坎下离上
未济下坎上离，火在水上，不相为用。 又六爻皆不得位，故为未济。 未济次既济，按《序卦》：「物不可穷也，故受之以未济终焉。」 既济物之穷，穷无不变易者，变易不穷，未济则未穷也，未穷则生生不绝矣。 又后天八卦以坎离居先天乾坤之位，盖天以一生水，地以二生火，故坎得乾之中画，离得坤之中画。 上经首乾坤而终坎离，后天首咸恒而终既济未济。 既济水火之交，六爻皆当，万物之终也。 未济水火不交，六爻皆反，终则有始也。 此未济所以次既济，而为全易之终也。 全彖卦虽未济，终有可亨之道。 几济而犹未济，故无所利。 而彖传又以刚柔之应以见其亨，盖未济固终济也。 六爻下三爻在坎险之中，皆未济之象。 上三爻离明，则未济者终济矣。 此全卦六爻之大疴也。
未济，亨。 小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济，事未成也。 水火不相交，不相为用，卦之六爻皆失其位，故曰未济。 未济有终济之理，故亨。 既济已然之亨，又阳居阴下，故曰小。 未济方来之亨，又阳在阴上，故但曰亨。 彖传柔得中，则又就卦体而推之人事也。 坎有狐象。 坎在下，小狐象。 狐老者多疑，小者轻于济。 狐尾大，涉必揭其尾。 汔，几也。 几济而濡其尾，则未能济矣，何所利乎。 盖未济虽终有可亨之道，使如小狐之濡尾，则亦无所利。 戒占者之辞也。
《彖》曰：未济，亨，柔得中也。
彖未济之亨，就天运之自然言之。 夫子又专指六五一爻，言人事有致亨之道也。 柔而得中，则既非柔弱无能，又不刚猛偾事。 小心慎密，处置得宜。 未济者终济，此其所以亨也。
小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利，不续终也。 虽不当位，刚柔应也。
未出中，指二也。 九二在坎险之中，未能出也。 不续终，指初也。 初在下为尾。 二所以不能出险，以初阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其后也。 虽不当位而刚柔皆应，则彼此相辅，终成济险之功。 此二语又覆解亨之义。 盖柔既得中，又与刚应，故能亨也。 二五固刚柔应，然全卦刚柔皆应，故于此覆言之。
《象》曰：火在水上。 未济。 君子以慎辨物居方。
辨物如火之明，居方如水之聚。 又水火异物，故以之辨物，使物以羣分。 水火各居其所，故以之居方，使方以类聚也。
初六，濡其尾，吝。
以阴居下，当未济之初，未能自进，故有濡尾之象而至吝也。 既济濡尾无咎，此则吝者，既济阳刚得正，离明之体，当既济之时，知缓急而不轻进，故无咎。 此则才柔不正，坎险之下，又当未济之时，冒险躁进，则至于濡尾而不能济矣，故吝。 然彖言无攸利而此但言吝，则以卦之初，失尚未远也。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
程传作不知之极，从之。 坎之初，不如离之初明知也。
九二，曳其轮，贞吉。
坎有轮象。 九二上应六五，有阳刚之才，可以济矣。 而居柔得中，自止而不进，有曳其轮之象。 九居二非正，而得为下之宜，正也，故曰贞吉。 既济初两象，此分初二两爻。 初欲进不能而吝，才柔故也。 二可进而不轻进而吉，才刚与既济初九同故也。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
九居二非正，以中故得正也。
六三，未济征凶，利涉大川。
阴柔不中正，居未济之时，以征则凶。 利涉大川，《本义》谓将出乎坎，有利涉之象。 盖行者可以水浮，而不可以陆走也。 又曰：或疑利字上当有不字。 今从后说为优。 盖二阳刚犹以守贞为吉，三阴柔非利涉可知矣。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
未济六爻皆不当，独于三言之者，阴柔居险极也。
九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
九居四不正而有悔，勉而貞則吉而悔亡，戒之也。未濟之四即既濟之三。三以上為鬼方，四以初為鬼方。坎北方，有鬼方象。離為甲胄戈兵，有伐之之象。既濟九三以剛居剛，故言高宗。此以剛居柔，則大國諸侯出征者也。四變互震，震懼也。臨事而懼，可以勝矣。在既濟言憊，此則受賞。蓋既濟之世利用靜，未濟之世利用動。當未濟之時，以剛居柔，上承六五，以克初陰。雖隔初三爻，有三年之久。而有剛健之才，有承有應，故有伐鬼方而終受賞之象。
《象》曰：貞吉悔亡，志行也。
已出其險，則伐亂之志可行也。
六五，貞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。
以六居五，非貞也。然文明之主，居中應剛，虛心以求下之助，故得貞而吉。離體光明，虛以應九二之實，故又有君子之光而有孚之象，其吉可知。
《象》曰：君子之光，其暉吉也。
日光曰晖，言如日光之盛也。 六五乘承应皆阳刚，君子相助为理，故曰其晖吉。
上九，有孚于饮酒，无咎。 濡其首，有孚失是。
上与三应，三坎为酒食，又以征凶而安于未济，有饮酒之象。 上应之，有孚于饮酒之象。 然上在五之上，有首之象。 时虽未济，至五则济矣。 上九阳刚，可以有为。 乃过于逸乐自纵，以信于三。 有饮酒而濡其首，虽有孚而亦失之象。 盖时在需，则酒食而吉。 若未济之极，即济之初，安可昵其私人，饮酒濡首以厉阶兆乱乎。 《本义》大意亦同，但未及六三之应耳。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
知节，则能随时以取中矣。 全彖当未济之时，终有可济之理，故有亨道。 但轻于济，则无所利耳。 六爻吉多凶少，较胜于既济，然亦皆有戒辞。 盖既济者固宜保于既济之后，未济者亦宜慎于方济之初也。 合全易而论之，天地之道，不外于阴阳。 五行之用，莫先于水火。 上篇首天地，阴阳之正也，故以水火之正终焉。 下篇首夫妇，阴阳之交也，故以水火之交终焉。 乾上坤下，离东坎西，此先天之易，天地日月之四象也，故居上经之始终，以立造化之体。 水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，此后天之易，六子之用也，故居下经之始终，以致造化之用。 既济之后犹有未济者，示造化之用，终必有始也。
周易浅述卷六
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