序卦传
按：《序卦》韩康伯谓非圣人之蕴，沙随程氏谓非圣人之书，朱子辨其不然。 谓此中事事夹杂，无所不有。 虽非圣人之精，不可谓非圣人之蕴也。 今从程传，分析其辞，见于六十四卦之首。 则在此注释可疴，附诸儒别论于后。
有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯。 屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者蒙也，物之穉也。 物穉不可不养也，故受之以需。 需者，饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。 讼必有众起，故受之以师。 师者，众也。 众必有所比，故受之以比。 比者，比也。 比必有所畜，故受之以小畜。 物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰，然后安，故受之以泰。 泰者，通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者，不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者必有事，故受之以蛊。 蛊者，事也。 有事而后可大，故受之以临。 临者，大也。 物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑。 嗑者，合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲。 贲者，饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。 剥者，剥也。 物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐。 颐者，养也。 不养则不可动，故受之以大过。 物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。 陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也。
序卦之意。 有以相因为序，乾坤屯蒙是也。 有以相反为序，泰否剥复是也。 天地间不出相因相反二者。 始则相因，极必相反也。
右上篇
有天地，然后有万物。 有万物，然后有男女。 有男女，然后有夫妇。 有夫妇，然后有父子。 有父子，然后有君臣。 有君臣，然后有上下。 有上下，然后礼义有所错。 夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。 恒者，久也。 物不可以久居其所，故受之以遯。 遯者，退也。 物不可以终遯，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋。 晋者，进也。 进必有所伤，故受之以明夷。 夷者，伤也。 伤于外者必反其家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽。 睽者，乖也。 乖必有难，故受之以蹇。 蹇者，难也。 物不可终难，故受之以解。 解者，缓也。 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，故受之以夬。 夬者，决也。 决必有所遇，故受之以姤。 姤者，遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃。 萃者，聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震。 震者，动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮。 艮者，止也。 物不可以终止，故受之以渐。 渐者，进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰。 丰者，大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽。 巽者，入也。 入而后说之，故受之以兑。 兑者，说也。 说而后散之，故受之以涣。 涣者，离也。 物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。 有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。
右下篇。
或问：易上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，何也？ 曰：卦有正对，有反对。 乾坤坎离颐大过中孚小过八卦，正对也。 正对不变，故反复观之止成八卦。 其余五十六卦，反对也。 反对者皆变，故反复观之共二十八卦。
以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦。 其在上经，不变卦凡六，乾坤坎离颐大过是也。 自屯蒙而下二十四卦，反之则为十二卦。 以十二而加六，则十八也。 其在下经，不变卦凡二，中孚小过是也。 自咸恒而下三十二卦，反之则为十六。 以十六而加二，亦十八也。 其多寡之数未尝不均也。
双湖胡氏曰，文王序卦大抵本先天图。 以东西南北四方正卦乾坤坎离，为上经之始终。 以西北隅艮，东南隅兑合而为咸。 西南隅巽，东北隅震合而为恒。 四隅反卦为下经之始。 而终之以既未济，则亦坎离之交不交也。 故乾坤坎离四纯卦皆居上经。 震巽艮兑四纯卦皆居下经，又以反对为次。 离非伏羲之旧，而先天之图大旨则备见焉。 夫子序卦，直以卦名发其次第之义，而他则未暇及耳。 又按吕氏要指曰，易，变易也。 天下有可变之理，圣人有能变之道。 反需为讼，泰为否，随为蛊，晋为明夷，家人为睽。 此不善变者也。 反剥为复，遯为壮，蹇为解，损为益，困为井。 此善变者也。 文王示人以可变之几，则危可安，乱可治，特一转移间耳。 后天之学其以人事赞天地之妙欤。 又尝合上下经始终而论之。 乾坤，天地也。 坎离，水火也。 以体言也。 咸恒，夫妇也。 既未济，水火之交不交也。 以用言也。 上经以天道为主，具人道于其中。 下经以人道为主，具天道于其内。 三才之间，坎离最为切用。 日月不运，寒暑不成矣。 民非水火不生活矣。 心火炎燥而不降，肾水涸竭而不升，百病侵陵矣。 故上下经皆以坎离为终焉。
按沙随程氏谓序卦非圣人之书，韩康伯谓序卦非圣人之精蕴，朱子辨之曰，谓序卦非圣人之精则可，非圣人之蕴则不可。 太极生两仪，两仪生四象，此易之精也。 序卦无所不有，此易之蕴也。 今按横图圆图方图之序，伏羲所由以画卦也。 先天之学，不待语言文字者也。 序卦所云，文王所由以作易也。 后天之学，得语言文字而明者也。 伏羲之后，连山首艮，归藏首坤。 则六十四卦之序，在夏商已不一。 文王忧患作易，曲尽天道人事之变，皆从卦之名义。 或取相因，或取相反而为之序。 故序卦所云，谓非先天之精蕴则可，谓非后天之精蕴则不可。 后人或即麻衣反对之，言以明序卦之僞，则尤一偏之论。 夫屯之与蒙，需之与讼，其为综卦何疑。 坤后继屯，蒙后次师，于卦画非有所据。 自当如序卦所云，由卦名以思其义。 程氏疑其非圣人之书，得无过乎。
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