杂卦传
序卦所以言易道之常，杂卦所以言易道变。 杂卦但要取反对之义，反复其卦，则吉凶祸福，动静刚柔皆相反也。 序卦自乾坤而下三十卦，咸恒而下三十四，杂卦亦然。 序卦反对，杂卦亦多反对，此其所同也。 序卦以乾坤颐大过坎离在上篇，中孚小过在下篇，故二篇反对皆成十八卦。 杂卦但以乾坤在上篇，余尽在下篇，又自大过以下不复反对，此其所异也。 以其序次错综，故谓之杂。 然自干至困当上经三十卦，实杂下经十二卦于其中。 咸至夬当下经三十四卦，又杂上经十二卦于其中。 则杂之中，又有不杂者存焉。 又卦以乾为首而终之以夬。 盖夬以五阳决一阴，决去则又为纯干矣。 故曰君子道长，小人道消，是又圣人扶阳抑阴之意也。 又按《春秋传》有屯固比入，坤安震杀之语，疑古筮书以一字断卦义者多有之。 夫子杂采其辞为经羽翼，本非创作。 故谓之杂，未可知也。
乾刚坤柔，比乐师忧。
刚柔，以德言。 忧乐，以事言。 刚皆属干，而纯乾为至刚。 柔皆属坤，而纯坤为至柔。 然二卦之二五皆得中，爻位刚柔又各有相济，非倚于一偏者。 就其德之各见者，则分为刚柔耳。 比九五居上而得众，故乐。 师九二居下而任重，故忧。 又顺在内故乐，险在内故忧。
临观之义，或与或求。
以我临物曰与，物来观我曰求。 临卦以二阳在下徧临四阴，而六五上六又若以上临下。 观卦九五观示乎下，而四阴又相率以观乎上互有求与之意。 或者，疑词。 无求与而若有求与。 见为与又疑于求，见为求又疑于与也。
屯见而不失其居，蒙杂而着。
屯，震遇坎。 震动故见。 坎险不行，居也。 又以初爻言之，物始生为见。 未得位居贞，居也。 又合初五二爻言，九五阳在上卦之天位而显，见也。 一阳动坎险之下而固守，居也。 蒙，坎遇艮。 坎幽昧为杂，艮光明着也。 又以二爻言，全卦蒙然而生，故杂。 二能治之使明，着也。 又合九二上九二爻言之，九二阳在下卦之中而位幽，杂也。 上九一阳止坎险之外而光明，着也。 《本义》就卦义论，《大全》兼取爻义。 宜兼之始备。 时解谓屯以事功言，才有余而遇不足，当养晦以俟时。 蒙以学问言，质不足而学有余，宜亲师以取益。 意亦是，但不必拘。
震，起也。 艮，止也。 损益，盛衰之始也。
震艮以天道言，损益以人事言。 损者人所忧，乃为盛之始。 益者人所喜，乃为衰之始。 倚伏之机可畏也。
大畜，时也。 无妄，灾也。
刚难畜而畜之，时有适然，意外之得也。 无有妄而得灾，灾自外至者也，意外之祸也。
萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
萃，三阴聚于下。 升，三阴升于上。 不来，谓升而不降也。 时解以萃言君之用贤，升言臣之遇主。 亦近之，不必拘旧说。 轻者，一阳居下之上。 不自尊大，自卑而轻。 豫者，一阳居上之下。 其志满足，自肆而怠也。 然豫四爻无怠意。 按《来注》，谦之上六即豫之初六，故二爻皆言呜。 谦心虚，故自轻。 豫志满，故自肆。 此说为胜。
噬嗑，食也。 贲，无色也。
颐中有物，故曰食。 贲以白贲无咎，无色而天下之贲莫尚焉。 食色，人之大欲。 色至贲则过，故欲返本也。
兑见而巽伏也。
兑，阴外见。 巽，阴内伏也。
随，无故也。 蛊，则饬也。
随时行止，前无故也。 蛊坏已极，后当饬也。
剥，烂也。 复，反也。
五阴溃于内，烂也。 一阳生于下，反也。
晋，昼也。 明夷，诛也。
二卦，朝暮生杀之义。 日出地上为昼，则入地下为夜也。 明在下为诛伤，则明升上为生长矣。
井通而困相遇也。
往来井井，则其道通。 刚为柔揜，所遇之困。 自乾至此三十卦，适与上经之数相当。
咸，速也。 恒，久也。
有感必通，故速。 速则夫妇及时。 其道有常，故久。 久则夫妇偕老。
涣，离也。 节，止也。 解，缓也。 蹇，难也。 睽，外也。 家人，内也。 否泰，反其类也。
涣节与井困相反。 井，以木出水，居塞而能通。 涣，以水浮木，则通极而致散矣。 节，泽上之水为有制。 困，泽下之水则枯竭矣。 解难既散，多失于怠缓。 蹇险在前，则知阻难。 睽疎而外，家人亲而内。 否泰则君子小人，其类每相反也。
大壮则止，遯则退也。
虑后阳之恃壮，故不欲九四之进而欲其止。 恐前阳之不及，故不欲六二之进欲其退也。 阳进而消，阴者慎之。 阴进而消，阳者抑之也。
大有，众也。 同人，亲也。 革，去故也。 鼎，取新也。 小过，过也。 中孚，信也。 丰，多故。 亲寡，旅也。
明且动，故多故。 旅寓则所亲自寡矣。 此句卦名在下，变文以叶韵也。
离上而坎下也。
炎上，润下。
小畜，寡也。 履，不处也。
一阴畜阳，寡不敌众。 说随阳进，柔能制刚也。
需，不进也。 讼，不亲也。 大过，颠也。 姤，遇也，柔遇刚也。 渐，女归待男行也。 颐，养正也。 既济，定也。 归妹，女之终也。 未济，男之穷也。 夬，决也，刚决柔也。 君子道长，小人道忧也。
需讼，皆主干言。 止坎之下为不进，背坎而去为不亲。 大过本末弱，故颠。 女待男而行，所以为渐。 颐以上养下，养得其正。 既济六位皆当，故定。 女者，未嫁之称。 归则女之事终也。 未济阴阳皆失位而阴不足言也，故曰男之穷。 始干终夬，则喜阳之长也。 《本义》谓自大过以下卦不反对，或疑其错简。 然以韵协之，又似非误，未详其义。 按苏氏蔡氏皆有改正之文。 而蔡氏所改，类从而韵亦协。 附录于后，兼载胡氏之论，以备参考。
大过，颠也。 颐，养正也。 既济，定也。 未济，男之穷也。 归妹，女之终也。 渐，女归待男行也。 姤，遇也，柔遇刚也。 夬，决也，刚决柔也。 君子道长，小人道忧也。
云峰胡氏曰，易终于杂卦，而交易变易之义愈可见矣。 每一卦反复为两卦，而刚柔吉凶每每相反。 此变易之义也。 自乾至困三十卦，与上经之数相当。 而杂下经十二卦于其中。 自咸至夬三十四卦，与下经之数相当。 而杂上经十二卦于其中。 此交易之义也。 或曰：此偶然尔。 愚曰：非偶然也，皆理之自然也。 坎离交之中者，本居上经三十卦内，今附于下三十四卦。 震艮巽兑交之偏者，本居下经三十四卦内，今附于上三十卦。 至若无反对者。 上经六卦，下经二卦。 今附于上者二卦，附于下者六卦。 皆交易之义也。 十二月卦气。 除乾坤外，上经泰否临观剥复，阴之多于阳者十二。 下经遯壮姤夬，阳之多于阴者十二。 今杂卦移否泰于三十四卦之中，而阴阳之多少复如之。 特在上经者三十六画，在下经者二十四画。 今附于上者二十四画，附于下者三十六画。 愈见其交易之妙尔。 若合六十四卦论之，上经三十卦，阴爻之多于阳者八。 下经三十四卦，阳爻之多于阴者亦八，今则附于三十卦者，阳爻七十二，阴爻一百八，而阴多于阳者三十六。 附于三十四卦者，阳爻一百二十，阴爻八十四，而阳之多于阴者亦三十六。 以反对论，上经阴之多于阳者四，下经阳之多于阴者亦四。 今则附于上者，阳爻二十九，阴爻五十七，而阴爻多于阳者十八。 附于下者，阳爻六十九，阴爻五十七，而阳爻之多于阴者亦十八。 或三十六或十八，互为多少。 非特见阴阳交易之妙，而三十六宫之妙愈可见矣。 是岂圣人之心思智虑之所为哉。 愚故曰：伏羲之画，文王周公孔子之言，皆天也。 《本义》谓自大过以下卦不反对，或疑其错简。 今以韵协之又似非误，未详何义。 愚窃以为，杂物撰德，非其中爻不备。 此盖指中四爻互体而言也。 先天图之左互复颐既济家人归妹睽夬乾八卦，右互姤大过未济解渐蹇剥坤八卦。 此则于右取姤大过未济渐四卦，于左取颐既济归妹夬四卦。 各举其半，可兼其余矣。 是虽所取不能无杂，盖此谓杂卦，而互体又其最杂者也。 上三十卦终之以困，柔掩刚也。 下三十四卦终之以夬，刚决柔也。 柔掩刚，君子不失其所亨。 刚决柔，君子道长，小人道忧矣。 然则天地间刚柔每相杂。 至若君子之为刚，小人之为柔，决不可使相杂也。 杂卦之末，特分别君子小人之道言之。 圣人赞化育，扶世变之意微矣。
周易浅述卷八
还没有评论呢，快来抢沙发~