干凿度卷上-易纬干凿度

易纬干凿度卷上

汉郑康成注

孔子曰：易者易也，变易也，不易也。 管三成为道徳苞籥。

管，统也。 徳者得也，道者理也，籥者要也。 言易道，统此三事，故能成天下之道徳，故云包道之要钥也。

○ 按：「为道徳」三字明钱叔宝本作「徳为道」。

易者以言其徳也。 通情无门，藏神无内也。

俲易无为，故天下之性莫不自得也。

光明四通，俲易立节。

俲易者，寂然无为之谓也。

○ 按：俲字钱本正文及注并作佼。

天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨。

五纬，五星也。

四时和粟孳结。

孳，育也。 结，成也。

四渎通情，优游信洁。

水有信而清洁

○ 按：渎字原本误作时，今从钱本。

根着浮流。

根着者，草木也。 浮流者，人兼鸟兽也。

气更相实。

此皆言易道无为，故天地万物各得以自通也。

虚无感动，清净炤哲。

炤，明也。 夫惟虚无也，故能感天下之动。 惟清净也，故能炤天下之明。

移物致耀，至诚专密。

移，动也。 天确尔至诚，故物得以自动，寂然皆专宻，故物得以自专也。

不烦不挠，淡泊不失，此其易也。

未始有得，夫何失哉。

变易也者，其气也。

按：其气原本作其变，今从钱本。

天地不变，不能通气。

否卦是也。

五行迭终，四时更废。

天道如之，而况于人乎。

君臣取象，变节相和，能消者息。

文王是也。

必专者败。

殷纣是也。

君臣不变，不能成朝。 纣行酷虐天地反，

不能变节以下贤也。

文王下吕九尾见。

文王师吕尚，遂致九尾狐瑞也。

夫妇不变，不能成家。 妲已擅宠，殷以之破。

不变节以逮众妾也。

大任顺季，享国七百。 此其变易也。

不易也者，其位也。 天在上，地在下。 君南面，臣北面。 父坐子伏，此其不易也。

故易者，天地之道也，乾坤之徳，万物之宝。 至哉易，一元以为元纪。

天地之元，万物所纪。

孔子曰：方上古之时，人民无别，羣物无殊，未有衣食器用之利。

天地炁淳，人物恬粹，同于自得，故不相殊别。 人虽有此而用之，故行而无迹，事而勿传也。

于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地中，观万物之宜，始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。

伏羲之时，物渐流动，是以因别八卦，以镇其动也。

故易者，所以经天地。

按：经天地钱本作继天地。

理人伦而明王道。

王道继天地而已。

是故八卦以建，五气以立，五常以之行。

天地气合而化生五物。

象法乾坤，顺阴阳以正君臣、父子、夫妇之义。

天地阴阳尚有尊卑先后之序，而况人道乎。

度时制宜作网罟，以畋以渔，以赡人用。

时有不赡，因制器以宜之。

于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，八卦之用。

安犹不失也。 顺其度而通道，因其宜而制之，则天下之志通，万类之情得也。

伏羲氏之王天下也，始作八卦，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。 质者无文，以天言，此易之意。

夫何为哉？ 亦顺其自通而已耳。 当此之时，天气尚淳，物情犹朴，是故伏羲圣亦因以质法化人，故曰以王天下也。

夫八卦之变，象感在人。

人情变动，因设变动之爻以効之，亦大徳之谓也。

文王因性情之宜，为之节文。

九六之辞是也。

孔子曰：易始于太极。

气象未分之时，天地之所始也。

太极分而为二。

七九八六。

故生天地。

轻清者上为天，重浊者下为地。

天地有春秋冬夏之节，故生四时。 四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。 八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。 其布散用事也，震生物于东方，位在二月。 巽散之于东南，位在四月。 离长之于南方，位在五月。 坤养之于西南方，位在六月。 兑收之于西方，位在八月。 干制之于西北方，位在十月。 坎藏之于北方，位在十一月。 艮终始之于东北方，位在十二月。 八卦之气终，则四正四维之分明。 生长收藏之道备，阴阳之体定。 神明之徳通，而万物各以其类成矣。

万物是八卦之象，定其位则不迁其性，不淫其徳矣。 故各得自成者也。

皆易之所包也。 至矣哉，易之徳也。

孔子曰：岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。

其中犹自有斗分，此重举大数而已。

故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月而各以卦之所言为月也。

干御戌亥在于十月而渐九月也。

干者天也，终而为万物始，北方万物所始也，故干位在于十月。 艮者止物者也，故在四时之终，位在十二月。 巽者阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。 坤者地之道也，形正六月。 四维正纪，经纬仲序度毕矣。

四维正四时之纪，则坎离为经，震兑为纬，此四正之卦，为四仲之次序也。

孔子曰：乾坤阴阳之主也。 阳始于亥，形于丑。 干位在西北，阳祖微据始也。

阳炁始于亥，生于子，形于丑，故干位在西北也。

阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。

阴炁始于巳，生于午，形于未。 阴道卑顺，不敢据始以敌，故立于正形之位。

君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。

孔子曰：八卦之序成立则五气变形，故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁义礼智信是也。 夫万物始出于震，震东方之卦也，阳气始生受形之道也，故东方为仁。 成于离，离南方之卦也。 阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象，定礼之序也，故南方为礼。 入于兑，兑西方之卦也。 阴用事而万物得其宜义之理也，故西方为义。 渐于坎，坎北方之卦也，阴气形。

按：阴气形句下原本有复十八世至壬癸为水一节，乃后文错简重出。 而自盛阴阳至一变而为七一节，复错在后。 丘文以候授明之出莫能雍之下，今并依钱本改正。

盛阴阳气含闳，信之类也，故北方为信。 夫四方之义，皆统于中央，故乾坤艮巽，位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。 故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智，五者道徳之分，天人之际也。 圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。 昔者圣人因阴阳，定消息，立乾坤，以统天地也。 夫有形生于无形，乾坤安从生。

天地本无形，而得有形，则有形生于无形矣，故系辞曰：「形而上者谓之道。」 夫乾坤者，法天地之象质。 然则有天地则有乾坤矣，将明天地之由，故先设问，乾坤安从生也。

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。 太易者，未见气也。

以其寂然无物，故名之为太易。

太初者气之始也。

元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉。 则太初者，亦忽然而自生。

太始者形之始也。

形见，此天象形见之所本始也。

太素者质之始也。

地质之所本始也。

炁形质具而未离。

按：未离二字原本误作形质，今从钱本。

故曰浑沦。

虽舍此三始，而犹未有分判，老子曰：有物浑成，先天地生。

浑沦者，言万物相浑成而未相离。

言万物莫不资此三者也。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形畔。

此明太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听寻。 系辞曰「易无体」，此之谓也。

易变而为一。

一主北方，气渐生之始，此则太初气之所生也。

一变而为七。

七主南方，阳气壮盛之始也。 万物皆形见焉，此则太始气之所生者也。

七变而为九。

西方阳气所终究之始也，此则太素气之所生也。

九者气变之究也，乃复变而为一。

此一则元气形见而未分者。 夫阳气内动，周流终始，然后化生，一之形气也。

一者形变之始，清轻者上为天。

象形见矣。

浊重者下为地。

质形见矣。

物有始有壮有究，故三画而成干。

象179也。 夫阳则言乾成者，阴则坤成可知矣。

乾坤相并，俱生物，有阴阳，因而重之，故六画而成卦。

阴阳刚柔之与仁义也。

三画已下为地，四画已上为天，物感以动，类相应也。 易气从下生。

易本无形，自微及着，故气从下生，以下爻为始也。

动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。

天气下降以感地，故地气升，动而应天也。

初以四，二以五，三以上，此之谓应。 阳动而进，阴动而退，故阳以七，阴以八为彖。

阳动而进，变七之九，象其气息也。 阴动而退，变八之六，象其气消也

○ 按：此注与下注重出，应属衍文。

易一阴一阳，合而为十五，之谓道。

彖者爻之不变动者五，象天数竒也。 十象地之数偶也，合天地之数，乃谓之道。

阳变，七之九。 阴变，八之六。

阳动而进，变七之九，象其气息也。 阴动而退，变八之六，象其气消也。

亦合于十五，则彖变之数若之，一也。

九六爻之变动者，系曰：爻效天下之动也。 然则，连山、归藏占彖，本其质性也。 周易占变者，效其流动也。 彖者断也。

五音六律七变，由此作焉，故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。

行犹阂也。

○ 按：注行字钱本作衍。

日十干者，五音也。

甲乙角也，丙丁征也，戊己宫也，庚辛商也，壬癸羽也。

辰十二者，六律也。

六律益六吕，合十二辰。

星二十八者，七宿也。

四方各七四七二十八周天也。

凡五十，所以大阂物而出之者也。

阂亦出也。 言辰七变，系于易象也。

孔子曰：阳三阴四，位之正也。

三者东方之数，东方日所出也。 又圆者径一而周三，四者西方之数，西方日所入也。 又方者径一而匝四也。

故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。 夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。

阳道专断，兼统阴事，故曰纯也。

阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。 乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。 为上篇始者，尊之也。 离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。

言以日月终天地之道也。

咸恒者男女之始，夫妇之道也。 人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也。 故为下篇始者，贵之也。 既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道。

夫物不可穷，理不可极，故王者亦常则天而行，与时消息，不可安而忘危，存而忘亡。 未济者，亦无穷极之谓者也。

孔子曰：泰者天地交通，阴阳用事，长养万物也。 否者天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。 上经象阳。

按：原本象字下无阳字，今据钱本补。

故以乾为首，坤为次，先泰而后否。

先尊而后卑，先通而后止者，所以类阳事也。

损者阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。

象阳用事之时，阴宜自损以奉阳者，所以戒阴道以执其顺者也。

益者阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。

当阴用事之时，阳宜自损以益阴者，所以戒阳道以弘其化也。

下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。

咸则男下女，恒则阳上而阴下，先阴而后阳者，以取类阴也。

各顺其类也。

 孔子曰：升者十二月之卦也，阳气升上，阴气欲承，万物始进，譬犹文王之修积道徳，弘开基业，始即升平之路，当此时也，邻国被化，岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉，九三可处王位，享于岐山，为报徳也。 明阴以显阳之化民，臣之顺徳也。

民臣化顺文王之徳。

故言无咎。

 孔子曰：益之六二：「或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。」 益者正月之卦也。 天气下施，万物皆益，言王者之法天地，施政教而天下被阳徳，蒙王化，如美宝，莫能违害，永贞其道，咸受吉化，徳施四海，能继天道也。 王用享于帝者，言祭天也。 三王之郊，一用夏正，天气三微而成一着，三着而成一体。

五日为一微，十五日为一着，故五日有一候，十五日成一气也。 冬至阳始生，积十五日至小寒为一着，至大寒为二着，至立春为三着。 凡四十五日而成一节，故曰三着而成体也。 正月则泰卦用事，故曰成体而郊也。

方知此之时，天地交，万物通，故泰。 益之卦，皆夏之正也，此四时之正，不易之道也。 故三王之郊，一用夏正，所以顺四时，法天地之道也。

 孔子曰：随上六：拘系之，乃从维之。 王用享于西山。」 随者二月之卦，随徳施行，藩决难解。

大壮九三爻主正月，阴气犹在，故羝羊触藩而羸其角也。 至于九四，主二月，故藩决不胜羸也，言二月之时，阳气已壮，施生万物，而阴气渐微，不能为难以障闭阳气，故曰藩决，难解也。

万物随阳而出，故上六欲待九五拘系之，维持之。 明被阳化，而阴欲随之也。 譬犹文王之崇至徳，显中和之美，拘民以礼，系民以义，当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸悦其徳，得用道之王，故言王用享于西山。

是时纣存未得东巡，故言西山。

孔子曰：阳消阴言夬，阴消阳言剥者，万物之祖也。 断制除害，全物为务。 夬之为言决也，当三月之时，阳盛息，消夬阴之气，万物毕生，靡不蒙化，譬犹王者之崇至徳，奉承天命，伐决小人，以安百姓，故谓之决。 夫阴伤害为行，故剥之为行，剥也。 当九月之时，阳炁衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也，谓之剥，言不安而已。

直剥落伤害，使万物不得安全而已，然不能决君子。

是以夬之九五言决小人。

经曰：苋陆夬夬，中行无咎。

剥之六五言盛杀，万物皆剥堕落，譬犹君子之道衰，小人之道盛，侵害之行兴，安全之道废，阴贯鱼而欲承君子也。

阳衰之时，若能执柔顺以奉承君子，若鱼之序，然后能宠，无不利也。

孔子曰：易有六位三才。 天地人，道之分际也。 三才之道，天地人也。 天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位。 六位之变，阳爻者制于天也，阴爻者系于地也。 天动而施，曰仁。 地静而理，曰义。 仁成而上，义成而下。 上者专制，下者顺从。 正形于人，则道徳立而尊卑定矣。

震主施生，卯为日出，象人道之阳也。 兑主入悦，酉为月门，象人道之柔也。 夫人者，通之也，徳之经也，故曰道徳立者也。

此天地人，道之分际也。

天地之气，必有终始。 六位之设，皆由上下，故易始于一，

易本无体，气变而为一，故气从下生也。

分于二，

清浊分于二仪。

通于三。

阴阳气交，人生其中，故为三才。

□于四，

□□□□□□□□。

0 按：原本脱于四二字及阙文九方空。 今据钱本补入。

盛于五。

二壮于地，五壮于天，故为盛也。

终于上。

初为元士，

在位卑下。

二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。

宗庙人道之终。

凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。 故阴阳有盛衰，人道有得失。 圣人因其象，随其变，为之设卦。 方盛则托吉，将衰则寄凶。

圣人之见物情有得失之故，寄托阴阳之盛衰，以断其吉凶也。

阴阳不正，皆为失位。

初六阴不正，九二阳不正。

○按：钱本作阴阳失位皆为不正。

其应实而有之，皆失义。

阴有阳应，阳有阴应，实者也。 既非其应，设使得而有之，皆为非义而得也。 虽得之，君子所不贵也。

善虽微细，必见吉端。 恶虽绵芥，必有悔吝，所以极天地之变，尽万物之情，明王事也。

王者亦当穷天地之理，类万物之情。

丘系之曰：立象以尽意，设卦以尽情伪，

以象尽天地之意，重之尽万物之变者也。

系辞焉以尽其言。

孔子曰：易六位正，王度见矣。

孔子曰：易有君人五号也。 帝者天称也，王者美行也，天子者爵号也，大君者与上行异也，

临之九二，有中和美异之行，应子五位，故百姓欲其与上为大君也。

大人者圣明徳备也。 变文以著名，题徳以别操。

夫至人一也。 应迹不同，而生五号，故百姓变其文名，别其操行。

王者天下所归往。

易曰：「在师中，吉无咎，王三锡命。」 师者众也，言有盛徳，行中和，顺民心，天下归往之，莫不美命为王也。 行师以除民害，赐命以长世徳之盛。

武王受命行师，以除民害，遂享七百之祚，可谓之长世也。

天子者，继天理物，改一统，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。 易曰：「公用亨于天子。」

大有九三曰：「公用亨于天子。」 小人不克，害也。 文王为纣三公，百姓悦乐文王之徳。 文王享天子之位，以决罚小人之罪也。

大君者，君人之盛者也。 易曰：「知临，大君之宜，吉。」 临者大也，阳气在内，中和之盛，应于盛位，浸大之化，行于万民，故言宜。 处王位，施大化，为大君矣。 臣民欲被化之词也。 大人者，圣人之在位者也。

夫大人者，与天地合其徳。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 又曰：「飞龙在天，利见大人。」 言徳化施行，天地之和，故曰大人。

孔子曰：既济九三：「髙宗伐鬼方，三年克之。」 髙宗者，武丁也。 汤之后，有徳之君也。 九月之时，阳失正位，盛徳既衰，而九三得正，下阴能终其道，济成万物，犹殷道中衰，王道陵迟。 至于髙宗，内理其国，以得民心，扶救衰微，伐征远方，三年而恶消灭，成王道。

按：王道上原本脱成字，据钱本补入。

殷人髙而宗之，文王挺以校易，劝徳也。

挺，出。 髙宗以言昭，易义所以劝人君修徳者也。

孔子曰：易本阴阳，以譬于物也。 掇序帝乙、箕子、髙宗着徳。 易者所以昭天道，定王业也。 上术先圣，考诸近世，采美善以见王事。 言帝乙、箕子、髙宗，明有法也。 美帝乙之嫁妺，顺天地之道，以立嫁娶之义。 义立则妃匹正，妃匹正则王化全。

孔子曰：泰者正月之卦也，阳气始通，阴道执顺，故因此以见汤之嫁妺，能顺天地之道，立教戒之义也。 至于归妺，八月卦也。 阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑，顺从变节。

下嫁以从夫，故曰变节也。

而欲承阳者，以执汤之戒。

此谓教戒之义。

是以因时变一，用见帝乙之道，所以彰汤之美，明阴阳之义也。

孔子曰：自成汤至帝乙。 帝乙，汤之玄孙之孙也。 此帝乙即汤也。 殷镘质，以生日为名，顺天性也。 玄孙之孙，外絶恩矣。

玄孙之孙，五世之末，外絶恩矣。

同以乙日生，疏可同名。

同以乙日生，天锡之命，疏可同名。

汤以乙生，嫁妺本天地，正夫妇。 夫妇正，王道兴矣。 故曰：《易》之帝乙为成汤。 《书》之帝乙，六世王同名。 不害以明功。

孔子曰：绂者所以别尊卑，彰有徳也。 故朱赤者，盛色也。

南方阳盛之时。

是以圣人法以为绂服，欲百世不易也。 故困九五，文王为纣三公，故言困于赤绂也。 至于九二，周将王，故言朱绂方来，不易之法也。

孔子曰：易天子、三公、诸侯，绂服皆同色。 困之九二「困于酒食，朱绂方来」，九五「刽刖，困于赤绂，乃徐有说」，天子三公九卿朱绂，诸侯赤绂。

朱赤虽同，而有深浅之差。

困之九二有中和，居乱世，交于小人，又困于酒食者，困于禄也。

因其禄薄，故无以为酒食。

赤绂者，赐大夫之服也。 文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也。 其位在二，故以大夫言之。

文王虽纣三公，而为小人所困，且进不得伸其职事也，故遂同于大夫。 二为大夫也。

至于九五，剗刖，不安也。 文王在诸侯之位，上困于纣，故曰困于赤绂。 夫执中和，顺时变以全王徳，通至美矣，故曰乃徐有说。 丘记诸彖曰：「困而不失其所亨也，贞大人吉，以刚中也。」

按：此节与前孔子曰自成汤至帝乙一节，并复见下卷，辞句微异。 郑注互有详疴，原本及钱本俱同，今仍之。