干凿度卷下-易纬干凿度

易纬干凿度卷下

汉郑康成注

孔子曰：自成汤至帝乙。 帝乙，汤玄孙之孙也，帝乙则汤。 殷录质，

王者之政，一质一文，以变易从初。 殷录相次，质也。

以生日为名，顺天性也。 玄孙五世之末，外絶恩矣。 同日以乙，天之锡命，疏可同名。

仁恩已絶，则不能避，故小殷以是日同，故曰天之锡命矣。

汤以乙生，嫁妹本天地之义，顺阴阳之道，以正夫妇。 夫妇正则王教兴。

正夫妇者，乃所以兴王教于天下，非茍也。

《易》之帝乙为汤，《书》之帝乙六世王，名同不害，以明功。

《易》与《尚书》俱载帝乙，虽同名，不相害，各以明其美功也。

孔子曰：易天子三公诸侯，绂服皆同色。 困九二困于酒食，朱绂方来，九五「刽刖，困于赤茀」。

谓朱绂同为色者，其染法同，以浅深为之差也。

夫困之九二，有中和，居乱世，交于小人。 困于酒食者，困于禄也。 朱茀者，天子赐大夫之服，而有九二大人之行，将赐之朱茀。 其位在二，故以大夫言之。

困于禄者，禄少薄也。

至于九五，剗刖者，不安也。 文王在诸侯之位，上困于纣也，故曰「剗刖，困于赤茀」。 夫执中和，顺时变，所以全王徳，通至美也，乃徐有说。

赤茀，纣所赐。 文王，所以喻纣也。 以巽顺而变，故终无灾。

丘记彖曰：「困而不失其所亨，贞大人吉，以刚中也。」 文王因阴阳，定消息，立乾坤，统天地。 夫有形者生于无形，则乾坤安从生。

消息，寒温之气，而阴阳定寒温，此三微生着，而立乾坤以天地之道，则是天地先乾坤生也。 天有象可见，地有形可处，若先乾坤，则是乃天地生乾坤。 或云：有形生于无形，则为反矣。 如是则乾坤安从生焉？ 若怪而问之，欲说其故。

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

将说此也。 时人不知问，故先张所由以为本，使易陵犹故也。

太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。

太易之始，漠然无气可见者。 太初者，气寒温始生也。 太始有兆始萌也，太素者质始形也。 诸所为，物皆成苞裹，元未分别。

气形质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离。

此极说太素浑沦，今人言质，率尔有能散之意。

视之不见，聴之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形埒也。

此又说上古太易之时，始有声气曰埒。 尚未有声气，恶有形兆乎，又重明之。 《礼记. 夏小正》十二月鸡始乳也。

易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也。 乃复变而为一，一者形变之始。 清轻上为天，浊重下为地。

易太易也。 太易变而为一，谓变为太初也。 一变而为七，谓变为太始也。 七变而为九，谓变为太素也。 乃复变为一，一变误耳，当为二。 二变而为六，六变而为八，则与上七九意相协。 不言如是者，谓足相推明耳。 九言气变之究也，二言形之始，亦足以发之耳。 又言，乃复之一，易之变一也。 太易之变，不惟是而已，乃复变而为二，亦谓变而为太初。 二变为六，亦谓变而为太始也。 六变为八，亦谓变而为太素也。 九阳数也，言气变之终。 二阴数也，言形变之始。 则气与形相随此也。 初太始之六，见其先后耳。 《系辞》「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，奇者为阳，偶者为阴。 奇者得阳而合，偶者得阴而居，言数相偶乃为道也。 孔子于易系着此天地之数，下乃言子曰，明天地之道本此者也。 一变而为七，是今阳爻之象七，变而为九，是今阳爻之变。 二变而为六，是今阴爻之变六。 变而为八，是今阴爻之象。 七在南方，象火。 九在西方，象金。 六在北方，象水。 八在东方，象木。 自太易至太素，气也，形也。 既成四象，爻备于是，清轻上而为天，重浊下而为地，于是而开阖也。 天地之与乾坤，气形之与质本，同时如表里耳，以有形生于无形，问此时之言，斯为之也。

物有始，有壯，有究，故三畫而成乾。乾坤相並俱生。

物於太初時如始，太始時如壯，太素時如究。而后天地開闢，乾坤卦象立焉，三畫成體，象卦亦然。

物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。

此言人皆所及，无茍然。

卦者挂也，挂万物，视而见之，故三画已下为地，四画已上为天。 物感以动，类相应也。 阳气从下生，动于地之下，则应于天之下。 动于地之中，则应于天之中。 动于地之上，则应于天之上。 故初以四，二以五，三以上，此谓之应。 阳动而进，阴动而退，故阳以七，阴以八为彖。 易一阴一阳，合而为十五之谓道。 阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。 则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也。 阴动而退，变八之六，象其气之消也。 故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。

太一者，北辰之神名也，居其所曰太一。 常行于八卦日辰之间，曰天一。 或曰：太一出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉，故《星经》曰：天一太一，主气之神。 行犹待也。 四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。 天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事，每率则复。 太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。 中央者，北神之所居，故因谓之九宫。 天数大分，以阳出，以阴入。 阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始，坎中男。 始亦言无适也，自此而从于坤宫，坤母也。 又自此而从震宫，震长男也。 又自此而从巽宫，巽长女也。 所行者半矣，还息于中央之宫。 既又自此而从乾宫，乾父也。 自此而从兑宫，兑少女也。 又自此从于艮宫，艮少男也。 又自此从于离宫，离中女也。 行则周矣。 上游息于太一天一之宫，而反于紫宫。 行从坎宫始，终于离宫。 数自太一行之，坎为名耳。 出从中男，入从中女，亦因阴阳男女之偶为终始云。 从自坎宫，必先之坤者，母于子养之勤劳者。 次之震，又之巽，母从异姓来，此其所以敬为生者。 从息中而复之干者，父于子，教之而已，于事逸也。 次之兑，又之艮，父或老，顺其心所爱，以为长育多少大小之行，已亦为施。 此数者合十五，言有法也。

五音，六律，七宿，由此作焉。

作，起也。 见八卦行太一之宫，则八卦各有主矣。 推此意，则又知日辰及列宿，亦有事焉，故曰由此起。 日辰及列宿，皆系八卦，是以云也。

八卦之生物也，画六爻之移气，周而从卦。

八卦生物，谓其岁之八节，毎一卦生三气，则各得十五日。 今言画六爻，是则中分之。 言太史司刻漏者，毎气两箭，犹是生焉。

八卦数二十四，以生阴阳，衍之，皆合之于度量。

数二十四者，即分八卦各为三气之数，于是复云以生阴阳，则中分为四十八也。 衍推极其数之本十二而候，气十二而候，律周焉。 衍生十二，合二十四气，与八卦爻用事之数通。 衍之如是者，三极于六十，乃大备，合于度量，推衍之数，可以知政得失，无所茍焉。 度谓用律之长短，量谓所容之多少也。

○ 按：推衍之数三句，原本讹脱，今从钱本。

阳析九，阴析六，阴阳之析，各百九十二。 以四时乘之八而周三十二，而大周三百八十四爻，万一千五百二十析也。 故卦当岁，爻当月，析当日，大衍之数必五十以成变化而行鬼神也。 故曰：日十者五音也，辰十二者六律也，星二十八者七宿也。 凡五十所以大阂物而出之者，故六十四卦，三百八十四爻，戒各有所系焉。 故阳唱而阴和，男行而女随。 天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而梜一嵗。

从阳析九至「旱一岁」，此爻析之所由，及卦、爻、析与岁、月及日相当之意。 而其文亦错乱。 「阳析九」至「八而周」，律辞不相理，自是脱误。 「三百八十四爻」至「析当日」，是一简字，「故六十四卦」至「朞一岁」是二简字，而大衍之说杂其间，云是换脱。 此皆衍数之事，较其次序，合补其脱，正其误，复其换，得无伤于肬赘败贼。 于上言「衍之皆合之度量」因承其「大衍之数五十所以成变化而行鬼神也，故曰日十者五音也，辰十二者六律也，星二十八宿者七宿也。 凡五十所以大阂物出之者也。 阳析九，阴析六，阴阳二析合一百九十二爻，故当以阴爻乘阴析，合之以四时乘之，并合之三百八十四爻，万一千五百二十析也。 故卦当岁、爻当月、析当日。 天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而旱一岁，三十二而大周」，如是则合之度量，而至是大周七简适盈皆合，二正亦可知之。 夫八十四戒者，十二消息爻彖之变，消息于杂卦为尊，毎月者譬一卦而位属焉，各有所缤，是谓八十四戒。 必连数之者，见四百五十变而周矣。

干，阳也。 坤，阴也。 并治而交错行。 干贞于十一月子，左行，阳时六。 坤贞于六月未，右行，阴时六。 以奉顺成其岁，岁终，次从于屯蒙。 屯蒙主岁。 屯为阳，贞于十二月丑，其爻左行，以间时而治六辰。 蒙为阴，贞于正月寅，其爻右行，亦间时而治六辰。 岁终则从其次卦。 阳卦以其辰为贞，丑与左行间辰而治六辰。 阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰。 泰否之卦，独各贞其辰，共北辰左行相随也。 中孚为阳，贞于十一月子; 小过为阴，贞于六月未，法于乾坤。 三十二歳期而周，六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，复从于贞。

贞，正也。 初爻以此为正，次爻左右者各从次数之一。 「嵗终则从其次」，屯蒙需讼也。 阴卦与阳卦其位同，谓与同日若在冲也。 阴则退一辰者，为左右交错相避。 泰否独各贞其辰，言不用卦次，泰卦当贞于戌，否当贞于亥。 戌，乾体所在，亥在坤消息之月，泰否乾坤，离体气与之相乱，故避之。 而各贞其辰，谓泰贞于正月，否贞于七月，六爻皆泰得否之乾，否得泰之坤。 北辰左行，谓泰从正月至六月皆阳爻，否从七月至十二月皆阴爻，否泰各自相从。 中孚贞于十一月，小过贞于正月，言法乾坤者，着乾坤尚然示以承余，且有改也。 余不见为图者，备列之矣。 期也，周也，皆一岁。 匝悟相避其于此月，唯岁终矣。 爻析有余也。

历以365日四分度之一为一岁，易以360析当期之日，此律历数也。 五岁再闰，故再扐而后卦，以应律历之数。

历以记时，律以候气，气率十五日一转，与律相感，则360日，粗为终也。 历之数有余者四分之一，参差不齐，故闰月，建四时，成岁令，相应也。

故乾坤气合戌亥，音受二子之节，阳生秀白之州，载钟，名太乙之精也。 其帝一世，纪录事，明期推移，不夺而消焉。

音，假借字，读如「鸮䳺」之「䳺」，包覆之意也。 音与诗「奄有九有」同音。 此言律歴参差，前却无常，故乾居西北，气合戌亥，包覆二子之莭，交余不齐，当于断焉。 阳，犹象也，人象干徳而生者。 秀白之州，字曰州，干气白，又九月之节，故谓秀白。 载，犹植也，齐人月令云：乾为金，金于钟律为商。 人象干徳而生殖之，一姓也。 商，名也，太一之精也，言太一常行乾宫，降感其母而生之耳。 其帝一也，其人为天子一世耳，若尧舜者，徳圣明逹见，能识图书，为君徳正者之多少，又知其期推移，易去之微，故不见代而自消退之，自昔之退者此帝，帝当是世，犹乾在西北，断律歴不齐也。

元历无名，推先纪，曰甲寅。

推先为历始名，言无前也。

○ 按：钱本正文「元歴十字」作「歴元名握，先纪日甲子，岁甲寅」。 注「推」字作「握」。

求卦主岁术曰：常以太岁纪岁，七十六为一纪，二十纪为一部首。 即积置部首岁数，加所入纪岁数，以三十二除之，余不足者以乾坤始数二卦而得一岁，末算即主岁之卦。

部或为蔀，于是为千五百二十岁，时人及它书之记为部首则及也。

即置一岁积日法：二十九日与八十一分日四十二除之，得一命日月，得积月十二与十九分月之七一岁。

置一岁积日为实，其法必通分乃成。 则实亦常通二通六三三，以千五百三十九日计，下分三百八十五，始必通，是则以十九得，乃除之，去约多余，则一岁积月分定矣。 此为计下分门时作法耳。 计下分以四十一为中，其求一岁积月，及以分直，以此记岁，除积日月，亦自得之。 今计已多积侯，故㑹稽尉刘洪，干象法已为589%/45%，而天度有外内，日月从黄道外，则即计下分，从内则下，使外内门狭岐使之然。 术家作纯，数家作数，从时而见，故言之者无常，其实一也。 一此一彼，唯圣人能正之也矣。

以76乘之，得积月940，积日27759，此一纪也。 以二十乘之，得积岁千五百二十，积月万八千八百，积日五十五万五千一百八十，此一部首。

此法三部首而一元，一元而太岁，复于甲寅。

更置一纪，以六十四乘之，得积日百七十七万六千五百七十六。

元不与卦当岁、爻当月、析当日之数相得。 生之欲求其尽余合之时，故言「更」以起之，又不与元用合，岁月晷，记月数而已也。

又以六十乘之，得积部首百九十二，得积纪三千八百四十纪。

再言纪者，又不用于所求，但纪其数而殊之。

得积岁29万1840%。 以三十二除之，得九千一百二十周，此谓卦当岁者。 得积月三百六十万九千六百月，其十万七千五百二十月者闰也。 即384日除之，得9400日之20周，此谓爻当月者。 得积日万六百五十九万四千五百六十八，万一千五百二十析除之，得九千二百五十三周，此谓析当日者。 而易一大周，律歴相得焉。

易一大周者，数备尽于此。

今入天元275万9280岁，昌以西伯受命。

受洛书，命为天子也。

入戊午部，二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号于天下，受录应河图。

受命后五年而为此者。 《孝经援神契》所谓文王优游典部，即上所纪者，数不可改其名，而应图犹如也。 如前世圣主，河图言之，其数故应也。

0 按：钱本注「而为此者」句作「乃为改此者」。 「数不可改其名，而应图犹如也」二句作「数不可改，改其名而应犹如也」。

孔子曰：三万一千九百二十岁，录图受命，易姓三十二纪。

一本作四十二轨。

徳有七，其三法天，其四法地。 五王有三十五，半圣人君子。 消息卦纯者为帝，不纯者为王。 六子上不及帝，下有过王，故六子虽纯，不为乾坤。

易姓三十二万三千，三万一千九百二十岁。 中则干率为七百六十，此尧所为。 四十二者，消息三十六，六子在其数。 其三法天，消息中三干也。 其四法地，消息中四巛。 及六子之欲王，有三十六，消息六子也。

帝王始起，河洛龙马，皆察其首，虵亦然。 其首黒者人正，其首白者地正，其首赤者天正。 谨其叐，生之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，各居应其国中，以动静逆顺，此天地神灵佐助之期，吉凶之应。

天者，即龙蛇见者，非常，故谓叐。 叐，犹异也，于众人为异知者为叐。 各居其国者，甲乙属东，于国各有所主，若甲为齐，乙为东夷，王者起于此国中。 动谓河洛之水，静谓陵陆之地，以应动静，谓之龙虵，见于此为期。 龙则用其卦日，虵则用其卦月，动谓河洛水，静谓陵陆地，各如其迹也。 顺逆者，顺之皆君泽，逆之皆扰乱也。

亦叐所生，岁三百六十五日四分日之一，以卦用事，一卦六爻，爻一日。 凡六日，初用事，一日天王诸侯也，二日大夫也，三日卿，四日三公也，五日辟，六日宗庙。 爻辞善则善，凶则凶。

辟，天子也，上既曰叐，见日之起者也，所以于国矣。 又本察叐所生，发于卦用事六日七分之中，以知起者之事，来诸侯，受其吉凶者，惟天子而已。 天子之吉凶，皆倣此者也。

一轨享国之法：阳得位以九七，九七者，四九、四七者也。 阴得位以六八，六八者，四六、四八也。 阳失位三十六，阴失位二十四。

四九为三十六，四七为二十八，合得六十四。 四六为二十四，四八为三十二，合得五十六。 此文王推爻为一世凡七百二十岁。 岁轨是其居位年数也，得位者兼彖变而已，有徳者重也。 故轨720岁。

子受父母之位，行父母之事。 年而谓之数，然自勉于轨，即位不如爻数，即不勉于轨，中厄纪。

此谓受命之君，享国之时，当其轨年之初，其子孙亦相承位，六爻之初，位次数然，有功徳之继体守文君，则厄于轨，谓竟之。 其受命之君，享国之时，不当其轨年之初，其子孙承君值后不如爻之数，则有不能之政，则不厄于轨，谓不能竟之。 此不能之下当复有不字，既脱耳。 中，犹遭也，不能之君遭厄，则絶死不嗣也。 帝王享年国，其轨相承，各有定年，有徳延期。 不若有徳，虽有，然至其元末时，则有继体守文之君，虽非真轨，犹自竟其轨。 不能之君，值厄则絶矣。 延期或絶，作此三与之则。

孔子曰：洛书摘六辟日：建纪者，岁也。 成姬仓有命在河圣，孔表雄徳，庶人受命，握麟徴。 易歴曰：阳纪天心。

建纪者，谓大易爻六七八九之数。 此道成于文王，圣也。 孔表雄，着汉当兴，以庶人之有仁徳，受命为天子。 此谓使以获麟为应。 易，犹象也。 孔子以歴说易，名曰象也。 今易象四萹，是纪古说，假借字耳。

别序圣人，题录兴亡，州土名号，姓辅叐符。

言孔子将此应之，而作《䜟》三十六卷。

亡殷者纣，黒期火代，仓精受命，女正昌，効纪承余，以着当。

火，戊午部也。 午为火，必言火代者。 木精将生，为之将粗代土也。 又当为火子，又使其子为木塞水，是助仓精絶殷之象。 字或作之㓕动。 効承余以着所当，文王所出，云今入元者是也。

0 按：正文「火代」二字钱本作「火戊」。 注「木精将生，为之将粗代土也」二句钱本「生」字作「王」，「粗」字作「相」，「代」字作「戊」。 「又使其子为木塞水，是助仓精絶殷之象」二句钱本作「又火使其子为己塞水，是明仓精絶殷之象」。

孔子曰：推即位之术，乾坤三，上中下。 坤变初六，复曰正阳在下，为圣人。 故一圣、二庸、三君子、四庸、五圣、六庸、七小人、八君子、九小人、十君子、十一小人、十二君子、十三圣人、十四庸人、十五君子、十六庸人、十七圣人、十八庸人、十九小人、二 十君子、二十一小人、二十二君子、二十三小人、二十四君子、二十五圣人、二十六庸人、二十七君子、二十八庸人、二十九圣人、三十庸人、三十一小人、三十二君子、三十三小人、 三十四君子、三十五小人、三十六君子、三十七圣人、三十八庸人、三十九君子、四十小人、四十一圣人、四十二庸人。

三已上者三变，乾坤之体，上极三，从下起如是。 至有消息卦三十，六子坎、离、震、巽、艮、兑，以次承之，故录图受命，易姓者三十二，而一终也。 六子之坤坎灵图也。

孔子曰：极至徳之世不过此，乾三十二世消，坤三十六世消。

乾坤之君，徳之至盛。 为其子孙相承之世，如此而已，数之已消也。

代圣人者仁，继之者庸人，仁世淫，庸世貇。

三十二君之率，阳得正为圣人，失正为庸人。 阴失正为小人，得正为君子。 今此之言似误，三十二君子，又无仁人，此宜言小人。 上云继圣人者庸，言仁者是相发耳。 既其字非小辟字，又易若代圣人者庸，继之者小人相协，其然乎，小人之世淫，庸则其世貇，㑹其性矣。

二阴之精射三阳，当卦自扫。

二阴，金、水也。 三阳，火、土、木。 其王也，末也，皆失其徳，阴则起，大而强，阳则柔，劣而弱，当各以所宜八卦之徳。 扫，更正其正也。

知命守录，其可防钩铃，解命图兴。 孔子曰：丘文以候，授明之出，莫能雍。

钏、铃二星近防上，将去疎阔，为解之者，遇除祸之图，更兴之也。

孔子曰：复十八世消，以三六也。 临十二世消，以二六也。 泰三十世消，以二九、二六也。 大壮二十四世消，以二九、一五也。 夬三十二世消，以三九、一四也。

皆以爻正为之世数也。 复反临，不以一九数者，复初九无据。 二正，正数中自泰以上卦数则壮矣。 《坤灵图》云：孔子以位三不正，是谓兴也。

孔子曰：姤一世消，无所据也。 遯一世消，据不正也。 否十世消，以二五也。 观二十世消，以二五、四六也。 剥十二世消，以三四也。

复，变数也。 更以爻位变相发始。 遯变一爻世二爻世，阴少故也。

孔子轨：以760为世轨者尧，以甲子受天元，为推衍。

甲子为部起十一月朔日，毎一部者七十六岁。 如是世积1520岁后复。 然则七十六岁之时，十一月朔旦甲子，尧既以此为一阴一阳而中分，推以为轨度也。

以往六来八、往九来七为世轨者文王，推爻四，乃术数。

易有四象，文王用之焉。 往布六于北方以象水，布八于东方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火，如是备为一爻而正，为四营而成。 由是故生四八、四九、四七、四六之数，爻倍之，则毎卦率得七百二十歳。 言往来者，外阳内阴也。

孔子曰：以爻正月，为享国数。 存六期者天子。

「正月」误字，当「正云一轨」，国之法，其术意如此。 乃终。 存六期者，谓与符厄所遭者。 言天子者，不为四位之人也。

欲求水旱之厄，以位入轨年数，除轨笇尽，则厄所遭也。 甲乙为饥，丙丁为旱，戊己为中兴，庚辛为兵，壬癸为水。 卧算为年，立算为日。

此术谓之意，先置今所复值轨卦消息。 君六，天子之轨数。 干也，则768。 复也，六百八十八。 坎则七百。 以作入轨年数，除之者，阳爻则除其十四，阴爻则除五十六。 从初至上，如是再如轨意矣。 毎除识其数于侧，至于求时，而上则厄之所遭耳。 笇者为轨，余年不足，复除所识。 卧笇与立皆年数也。 今所求者主于日不用，故分别之。

必除先入轨年数，水旱兵饥得矣。

先入轨数，前代值之。 轨除其入年数者720岁，42岁者大周，万340岁。 以除㓕上九，上九咸自处，其余一。 欲得除一帝卦者，以次除之，数有多少。 欲得除日，求之也。

如是乃救灾度厄矣，阳之法。

言阳，推法术之将有，求厄而为之备也。

孔子曰：天之将降嘉瑞应，河水清三日，青四日，青变为赤，赤变为黒，黒变为黄，各各三日。 河中水安井，天乃清明，图乃见，见必南向，仰天言。

嘉，善美也。 应者，圣王为政治平之所致。 水色毎变，其为所长一明时治平，无相胜害之者。 干为水为寒，河图将出，故先清。 南之向天者，龙也。 图有受而言，谓乎兴者也。

见三日以三日，见六日以六日，见九日以九日，见12日以12日，见15日以15日，见皆言其余日。

误「余」字也，当为陵之。 圣王闻河，如天必下美徳于己前，齐往受焉，龙乃以图授之。 其时不闻则不知往期，龙则至陵而授焉。 陵，平地，河水变日以备龙图。 当以月三日，时无受之，则后三日龙至陵。 当以一月六日，龙见日，无受之者，则后六日龙至陵。 自此为期，验，故着之。 云「陵日」，皆言就者于陵受之时，亦服同。

孔子曰：帝徳之应，洛水先温九日，后五日变为五色。 元黄天地之静，书见矣。 负图出午，圣人。

坤主处置之气，洛水出焉，后寒俱降嘉应，効乾也。 安静由安井。 午者，龟畏人，今而一人，故以午言。

见五日以五日，见十日以十日，见十五日以十五日，见二十日以二十日，见二十五日以二十五日，见三十日以三十日。

亦谓洛水辛日，以备而无受之者，龟六口见，就龙陵而受焉。 期之意，与上同也。

孔子曰：君子亦于静，若龙而无角，河二日清，二日白，二日赤，二日黒，二日黄。

君子，次圣徳者，又降嘉瑞，应河水，亦为变其日，从其应之与见于清静。 若龙无角，神虵也。

虵见水中，用日也。 一日辰为法，以一辰二辰，以三辰，以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。

以言河水为虵，将出而变，变而已备，而无受之者。 虵不出水，就陵而受之。 君子之徳，不能不致于此期，从不用日十二为数者，不累日也。 而当见而无受者，以一日辰为法，谓用其明日期也。 辰当为期也，一日十二辰，为一丑辰，而无受者，期日丑辰见，虵亦见水中，此有其期，明验也。

夜不可见，水中赤煌煌，如火英，图书、虵皆然也。

英，犹华也。 光、龟之见水中同耳。 于是水中言之者二，皆应且便也。

孔子曰：复，表日角。

表者，人形体之章诚也。 名复者，初震爻也。 震之体在卯，日于出焉。 又初应在六四，于辰在丑为牛，牛有角，复，人表象。

临，表龙颜色。

名临者，二爻而互体震，震为龙，应在六五，六五离爻也，体南方为上，故临人表在颜色。

泰，表载干。

干，楯也。 名泰者，三爻也，而体艮，艮为山，山为石体，有以行惧难之器云，应在上六，于人体俱须参人表，载于干土也。

○ 按：「于人体俱须参人表」句，钱本作「于人体俱须泰人之表」。

大壮，表握诉，龙角大辰。

艮卦至大壮而立体，此为乾，其四则艮爻，井艮为手，握诉者艮也。 井二则坎，为水，有胱。 《诗》云：置之河之胱。 四名卦而震为龙，故大壮人之表其象也。

夬，表升骨履文。

名夬者，五立于辰，在斗魁所指者。 又五于人体当艮卦，于夬亦手，体成其四，则震爻也。 为足，其三犹艮爻，于十十次，值本于析，七耀之行起焉。 七者属文，北斗在骨，足履文，夬人之表象明也。

姤，表耳参漏，足履王，知多权。

姤初爻在巽，巽为风，风有声而无形也。 九窍之分，目视形，耳聼声，八卦属坎，坎为水，水为孔穴象，消卦，其道五事，曰聴耳而三漏，听之至。 巽为股，初爻最在下，足象，消卦。 其姤，离为明，人君南面而治焉，足行于其上。 姤，人表覆王是由然。 王，人君最尊者。 离又为火，火者土寄位焉，土数五，当如姤气于其上，故八，兼更得性耳。 巽为进退，又为近利，有知而以进退求利。 此谓之姤焉者，阴气之始，故因其逐表见其情。

遯，表日角连理。

名遯者，以离爻也。 离为日，消卦，遯主六月，于辰未，未为羊，有角。 离，南方之卦也，五均南方，为衡。 人之眉上曰衡。 衡者，平地。 连理，或谓连珠者，其骨起。 衡之遯人表亦少少，然《诗含神雾》云：四角主张，荧惑司过也。

否，表二好文。

细或为之时，名否卦者三也。 三在五体艮之中，艮为木多节。 否人之表，二时象之，与三艮卦体五坤，坤为文，故性亦好文也。

观，表出凖虎。

名观者，亦在五艮之中，而位上。 艮为山，泽山通气，其于人体则鼻也。 艮又门阙，观谓之阙，凖在鼻上而髙显，观人表出之象。 艮为禽喙之属，而当兑之上，兑为口，虎唇又象焉。

剥，表重童明歴元。

名剥者，五色也。 五，离爻，离为日，童，目子，六五于辰又在卯，卯，酉属也。 剥离人表重焉，五月卦，体在艮，终万物、始万物莫盛乎艮。 歴数以有终始，剥人兼之，性自然表象参差，神实为之，难得缕耳，所闰差也。

此皆律歴运期相，一匡之神也，欲所按合诚。

主正月不三者，此人心之合诚，《春秋懴》卷名也。

洛书灵准听曰：气五，机七，八合提，九爻结，八九七十二，录图起。

气五，禺之五行。 机七，二十七里也，二十八宿以存焉。 二者用事，以卦相提，得一岁俱终。 而太一行九宫，及位游相结，每宫如卦之日，则参差矣。 八九相乘七十二岁，而七百二十岁，复于冬至甲子生，象其数以为轨焉，故曰录图起之。

初世者，戏也。 姬通纪，河图龙出，洛书龟予，演亦八者，七九也。

初世也，《周礼》曰：凡日行水逆，地功为之不行，或勒伏羲初遗，十言之教，而画八卦。 至文王乃通其教，演着阴阳人彖之言者也。

始仓甄节，五七受命。

伏羲、文王，皆仓精也。 始次言易之法度，而五七三十五，君位在后，爻受文，始甄纪也。

徳。

按：钱本无徳字。

数运不俗，守录以次第。 相改七九度，变命失寳。

俗，犹从也，顺之。 后世之君子不顺行易道，次第有名录也者，将起代变，满七九六千三百，则其王命也。

合七八，八名毕升，渐喜，六十四，精圣性象，有录第，以所变，承动动。

毕，犹悉，令也。 八八六十四之人，于有天命也者，即悉喜于将升进也。 其性各有象，谓若复表日角之属，录次以象所变，如其世数。 姤复去，遯临起，此谓君臣，则不然，王命臣位俱列也。

日者提，不者殆易物之慎命不在。

殆于正也，此言卦也。 虽有录图，所当王，必待日旁有炁提之者，乃复可起也。 无此炁者，且当止。 虽有录图，第且勿顺，天命在今。 《春秋元命包》曰：精出于天，提日而西北之也。

仵者霸，横者距命，歴掘执并。 投者上，契辅摘，推失排绌者，咸名纪，所错中，与用材毁苴。

仵乃横与错者，三皆旁气名。 投摘亡排绌，盖为叐气，投夭伇力之属。 摘亡，微也，排绌，纳也。 伯者，齐桓、晋文者，距之若秦始皇者。 契辅，推契而辅之也。 若夏太康之昆弟。 苴始毁者，当任用贤才之臣。 毁者，八风之时，所行之见异，皆有云为，下行则此毁。 「直」或改作「苴」也。

五行旋代出，辅运相拒，与更用事，终始相讨，期有从至，有余运，有托除，要有知衙，合七八，以视旋机审矣。

接，距，相错之言也，或作拒讫。 除衙，言命长短在改之也。

孔子曰：至徳之数，先立木、金、水、火、土徳，合三百四岁，五徳备。 凡1520岁，大终复初。 其求金、木、水、火、土徳日名之法，道一纪七十六岁，因而四之，为三百四岁。 以1岁365日4分乘之，凡为11116，以甲为法除之，余36。

按：钱本「三十六」下有「以三十六」四字。

甲子始数立，立算皆为甲，旁算亦为甲，以日次次之，母算者，乃木、金、火、水、土徳之日也。 徳益三十六，五徳而止。 六日名甲子，木徳，主春春生，三百四岁。 庚子，金徳，主秋成收，三百四岁。 丙子，火徳，主夏长，三百四岁。 壬子，水徳，主冬蔵，三百四岁。 戊子，土徳，主季夏至养，三百四岁。 六子徳四正。 四正，子、午、卯、酉也，而期四时，凡一千五百二十岁，终一纪。 五徳者，所以立尊号论天弗志长久。

六日名甲子，谓五徳，竟至于六，其号名为甲子，故林徳后是六甲子。 「故弗」误字，当作「常」。 「志」，古字与「识」同，今时受作职者也。

孔子曰：按录䜟论国定符，以春秋西狩，题钊表命，予亦握嬉，帝之十二，当兴平嗣，出妃妾，妾得乱。

十世，孝明字也。

不勤竭承，维表循符，当至者塞。 政在枢，害时失命夀，以符瑞伏代灾，七录握藉，成年剟裒。

当至寒林微之应，闭不来也。 为政如此，塞必在枢，谓不用七政则害四时之气，既元年命以当致瑞，反代，或为佐之也。

期凶勑候，修身练邮，専兑，兑徳始克，免延期。

上以至深道之，故以此言劝协掖之，言圣人承天意也。 殷勤然练，犹泽邮过也。 兑，或为「说」也。

自然之䜟，推引相拘，沮思愈知命不或世，帝思图也。 夫天道三微而成一着，三着而体成。

三微而成一着，自冬至至正月中为泰卦。 三着成体，则四月为乾卦，以三微一着之义则与三着成体不协，盖写之误也。 原经之义，三而成一着，一爻也。 三着成体乃泰卦也，是则十日为微，一月为着矣。 十有八变而成卦之数，恐未尽注意，故不改。 随上六「拘系之，乃从维之」，言六二欲九五拘之，推六既为正应，又非其事，六二盖当作上六，先师不改，故亦不改。 主岁之卦，注以为泰否之卦，宜贞戌亥，盖据屯蒙推之也。 为其图者，以为贞戊酉，按注则违图，按图违经，则失图之矣。 而注亦又错，今以经义推之，同位阴阳，退一辰相避也。 按图位无同时，又何避焉，不合一也。 又屯蒙之贞违经失义，不合二也，否泰不比及月，不合三也。 经曰：乾贞于子，坤贞于未，乾坤，阴阳之主也。 阴退一辰，故贞于未。 至于屯䝉，则各贞其日。 言岁终则各从卦次是也。 且屯蒙为法也，泰否言独各贞于辰，中孚、小过，言法乾坤。 盖诸异者，否泰于卦位属为衡，法宜相避，故言独贞辰也。 北辰共者，否贞申，右行则三阴在西，三阳在比。 泰贞寅，左行则三阳在东，三阴在南。 是则阴阳相比，共复乾坤之体也。 中孚贞于十一月，子。 小过，正月之卦也，宜贞于母二月卯，而贞于六月，非其次，故言象法乾坤。 其余众卦则自贞于其同位，仍相避可知也。 谨撰所闻，其余君子为肬赘而非之，问其余君子、庸人求乎免也。

○ 按：注「六二盖当作上六」，原本误作「六二盖亦当六二」，今据钱本改正。