彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天干道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
28 奇偶之文为卦卦名为彖卦名下所系之辞为彖辞此夫子释文王之彖与彖辞而作谓之彖传彖曰二字后儒所加天以立象干以命名干不可见运之以元举一元而四德该尽四德而一元贯大哉乾元无不备矣乾元自为乾元万物自为万物若不相阆切者然然而生生之气布满无间万物在其中或禀受而得其偏或禀受而得其全纷纭错襍颠倒繁乱皆一气之氤氲混然之极而截然之至万物皆资之以为始维天之命于穆不已天之所以为天舍元何见哉是元乃统天也统者得其一万事毕之谓物既有以资其始则为灵为顽为蠢为动亲上亲下之●已各自含其生气矣无假于造作不待于勉强时至而自呈品者区别之意言物物各异其质性而显其状貎也但见夫云行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥湿而不相均有寒燠而不相济有饮食而吞噬起有嗜欲 而争阄生害不能除利不能兴夭札疵厉不能救于是生圣人独于●●贸贸之中焕发其耳目心思大明干道之所以终所以始所以终终始始而无尽视此六位者本寂然不动而为六虚因其时至而自成时为三奇而成初九九二九三时错六奇而成九四九五上九时潜而潜时见而见时惕而惕时跃而跃时飞而飞时亢而亢天人合一动静随宜乘此六龙以御于天如御者之操纵迟速六辏在手驱轻车而由熟路参化育补天工之不逮使资始以来之一性一命各遂其生而不妄各尽其道而不害此则天所不能惟圣人能之败 坏而更始为变有无递相易为化干道之所以生生无穷者以其能变化也物于大造之中得其纤微而为性天于动賾之内赋之灵气而为命变者自变化者自化而此或赋或受各整齐充足无乖暌缺失之处含藏固守物物敛其隂阳在在凝其晶实太和者何即元气也元气至此俱调和而得宜固结而完足保合者䕶衞积畜而善藏之也保合太和即含其在我之元气乃为利贞也有首出于庶物之上者不以一身之性命为性命而以天下之性命为性命不 以一己之太和为太和而以天下之太和为太和因天及时财成辅相使各正保合之羣生羣动悉得还其天道之本然而万国之广咸安宁而自遂矣此则天所不能惟圣人能之 诸儒有以乾道之元亨与圣人之元亨乾道之利贞与圣人之利贞相间成文与他卦彖传不同疑为错简而欲改正之错简之说必字句有碍文义难通而后有此疑端岂有篇章斩齐义理贯彻如视之掌而生此拘执之论乎若然则明明四德何不提亨字则品物流形之下必有缺文又当补一乃亨也不特难与论道并难与论文矣
29 物万物也驯扰之畜牛为大故从牛凡畜牧之人必手有所持以驱指羣物故从勿借为有形有名之通称 统纪也从糸从充丝之充积不胜其条理一得其绪而绐绎之则任经 任纬举手而错凡事之统御统率皆犹是也 流水顺行也从二水指前水往后水来之意小篆加㐬作 取向下为顺之义 品众庶也人以口计故从三口借为品级评品以众口之所辨论可有分别也 形象形也从幵从彡两干相比有高卑度量之义即拟诸形容之意也彡为文采又参差不齐之义有形之形无形之形俱可想见 御驾车也从午从彳行之省从止从卩节午者 午道其行其止皆有节制也或作驭性人之阳气性善者也从心从生心为人之主宰而其所以生则性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生为心是纯阳之气未襍于隂所以为善非对恶而言之善 保䕶养也从子从儿父母爱子左右捍衞抱持之意与古孟字相混小篆加人作保 合比合也两物相并而无间也从 集从口人口两唇上下相集齐而无隙借凡㑹集和好之用 太最上之称从二大大而又大之意省作冭先秦之书多借用大字而转其声 和相应也从禾从口禾禀土性之中和为养人之正味与口最宜借为调和和协之用相应者此唱彼和声相叶齐当转去声 庶屋下众也从□侧屋之形从尣别从土分别而居之意妾媵为庶所生子亦曰庶众子亦曰庶幼则居于旁室长则处于别土不使得侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为侔正嫡蚤远祖继祷为尣子为小宗尣之义深远矣小篆譌省从火释者譌云从光遂与庶遮混而庶加辵为遮矣展转缪误可胜谩哉
30 国邦也从囗围从戈用兵众以防守封疆之意小篆又加囗于外而谐或声不知或从或生反从或谐国认子为母颠倒甚矣
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