文言曰元者善之长也亨者嘉之㑹也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉㑹足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
此夫子申明文王乾卦彖词之义也谓之文言曰犹云文王之言曰也不称文王者以后有申明周公爻词之义不得专指文王也周公亦谣文故不着王公而统谓之文也乾道本善而元为之始是万善之宗主其流行转布生生无穷之善皆从此出则包容贯穿莫隆于此元 乃善之长也亨有交际醻酢之道一美具而并以一美两美相接谓之嘉上下宣达彼此通畅其为嘉也不止一端而为嘉所㑹集者也利亦宜义亦宜也各得其宜无不和乐天下同情即利即义无偏颇无隔碍调洽欢欣和之至也利而私则为义之害利而公则为义之和发荣滋长为有事敛藏闭塞似无为贞有敛藏闭塞之意何以反为事之干干者植物之所以树立者也晶华刋落生气凝结归根复命乃为后日发荣滋长之本原故云事之干也君子察于干而任于已反诸身而皆备仁人心也心为众体之主宰心仁则众体皆仁矣 故云体仁元长万善仁长众人嘉美㑹集则仪文度数自然而生动容周旋悉合乎礼利以及物使物物各得其宜则义从利出人已均平公私普济则条理辨别皆适于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能动祸福不能移必特立挺卓无所依倚其他枝叶始有附丽贞固为干乃可成事四德之属乾者尽为君子之躬行君子亦乾也故曰乾元亨利贞 后儒以春秋传穆姜有此数语遂疑此是夫子引用或谓古人成语岂知左氏作传在夫子之后述夫子之言以文穆姜也史迁若此甚多何足为怪 朱子谓夫子释四德非文王意抹煞利字以为占词即以占论利亦何妨自为一德岂以利往利涉不利往不利涉之类若似乎利非实字乎然则亨有大亨小亨贞有贞吉贞㓙亦利不利等也又何所用其疑哉 元长亨利贞仁长礼义事体仁则统身皆仁五官百骸皆有宗主不止于气血形质而已即圣人践形之意长人之人非对己而言礼本散殊嘉㑹则合义有分辨利物则和事属发生贞固为之干则动作有所附丽出而不穷
善美也从羴羶从口刍豢说口人所同然嘉美也从壴者嘉美之事用乐也从加者备物加厚之意 㑹合也从彳从合言行而与人㑹合也或从止从巾作 古者 㑹合人众必建旌旗使人望而知所止之处巾者全幅帛所为也小篆从 集从曾省作 取集合嘉言以为増益之意支离费说事人所作为也从屮从口从又人所作为必口能言其故手能习之熟而后无误缪也 篆缺干旌旗之所以树立者从倝从干借为树木之干此字小篆古文皆阙体总十二属也从骨从豊礼耳目口鼻四肢身心二窍为十二也体附于 骨有贵有贱视听言动礼之所出也牲有全体十三体十一体行礼各致其诚即借此为用者 固四塞也从囗从古凡隄防城垣基址之属新筑者易溃必经风雨冰霜日月寒暑之久长者乃能坚固
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
此夫子申明周公六爻之义而设为问答者也无德之人原无可以表着宜居于下不可谓之隐惟有龙德而潜则自弢晦其德而隐以不露也龙隐其德谁能信从故不变易乎世而无化民移风之效天下俱以庸众目之又何所见称而成其名即逃遯乎 世若无此人也者而心胸泰然不以为闷更又甚焉至于人不以我为是或非议之而亦无闷也闷谓郁抑怨尤之意盖其心怀自有所得人世何能与之哉夫我自有其乐欣然而不可遏随即行之如施于有政浴沂咏归之类我拂我性谓之忧忧则违之而不顾如万钟何加千驷弗视之类非其所好望望去之也其志坚决其守巩固确乎不可振拔而起者此所谓潜龙也 隐蔽匿也东北艮位艮为山人之隐遯者多蔽匿于山中小篆作 从阜从㥯 名 自命也从夕从口夕则人不见形必称名而后可辨世从三十盖三十季为一世也 闷心有忧而不能启也从门从心门以出入闭心于门内莫可超豁之意 忧愁也从心从页人有所忧则心戚戚耳目俱废但见垂首而已俗作忧乃优游字 篆缺确坚固也从石从寉谐声篆书无此字单用寉转借未详九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
正不能兼中中未有不正者二以龙德正位乎下卦之中不偏不倚无轻忽凡近好为高远之心虽庸言也不敢易出而信是务虽庸行也不敢慢易而谨是操惟恐邪之外侵则防闲之固而勿使之来惟恐诚之内耗则存守之力而勿使之 失夫人苟于庸言庸行之外稍有求益之心即非诚矣于信谨之外稍有求异之念即为邪矣其善之所及被乎一世不自以为功何伐之有其德之所施极其博大至于相亲而相化虽未居君位而君德已备故爻词若此 礼传曰中庸不可能也庸言之信庸行之谨彼索隐行怪以求后世有述惧其遯世不见知也龙德能潜遯世不悔龙德能见庸言庸行而人自化有意高远即是邪心程子曰诚从不妄语始斯言最为切近
庸象钟在县之形此编钟也与编磬相应所谓笙庸以间是也借为庸常者以作为用以在县为常也又借为功勋之称者有功之人铭之于钟赐之乐器也 言直言曰言声发于出于喉口而成词其气分而上出象无形之形也小篆作 取以口 干上之意 谨愼也从言从堇堇黏土有缄口之意愼不敢发也 邪齐地琅邪也从邑从牙邪正字不当借此周礼奇衺之民 违也从衣从牙衣其正其缝如牙之交错借此为是 存在也从子从才人有子而才则父如存虽死犹生也 诚信也从言从成人之颡狂诈妄惟言为最言未发之时思其言之可成否则初不敢轻发言既发之后思有以成吾之所言则行与言合故曰诚者自成也 伐击也从人从戈谓以戈击人讨其罪也借为矜夸之义用戈伐人者恃兵力用德善骄人者恃德善也博大通也从十从尃敷尃布也十尃则无不通达 也九三曰君子终日干乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
君子之干干惕厉终日不已而继之以夕者其所操持果何事哉盖进德修业也然而德非空虚之物进亦非跸等之谓不自欺之谓忠不欺人之谓信此天性无妄不待于外求日造而日达自然向上而不止故云进德业为行事之执守十室忠信不学则犹然 庶民终日不食终夜不寝不学而徒思无益也必修其辞辞者德之所流露也圣人之情于此见吾心之得从此章所以开来而继往所以教民而觉世者也然非托诸空言徒尚才华者也皆立乎至诚之根本观乎方册则名理法言施之实用则经天纬地内圣外王之所由出也以之安居而乐焉故云居业知德业之可至非徒知也而竟至之则一日之精力已毕世而百年可与之为知几矣几者动之微动于知而极于至知德业之当终非徒知也而必终之则持守之坚固自能存存而不息可与之为存 义矣义者裁制时宜之妙用知极于终而神化出焉以之居上位则德业及于天下后世而帝王之事成何有于骄以之居下位则德业被于身心留于万古而圣贤之学显何有于忧故干干时惕虽危无咎 三将陟乎上卦故言知至已尽乎下卦故言知终上位下位亦以此言 忠信为进德修辞立诚为居业此正与后世章句之儒佛氏之学有辨章句之儒不忠信不立诚往往破裂圣人之大道以遂其私心臆说使其居周公之位必至于杀兄处卫生辄之地必至于拒父盖以大义灭亲之论横据于胸中牢不可拔又从而为之辞其辞何足取乎佛氏之学 不立语言文字但取明心见性粗野鄙悖一切卤莽何肎修辞庄生务为荒怪之文以喻道既不诚矣然犹语人曰寓言佛氏无稽诞妄万万庄生以无为有以有为无言之凿凿而毫不核于理其诚安在夫不修辞则如彼辞不诚则又如此君子奚取焉 君子固穷惟有立言一事着之简策者皆我所欲行而不得行之道非徒文华惊俗漫为空虚之理以自舒其郁翳也必可布之经纶施之民物乃见其诚尔所以谓之居业如百工居肆而业其业君子终身游泳于斯无他求也辞顾不重与上卦下卦接续之闯圣人于此惟恐人半途而废日月至焉爻着干干传释至至终终实发明此意修饰也从攸从彡攸行水也舟行于水听其疾徐攸游而厺彡者参差而成文采也凡修饰之事当从容和缓以成章也 忠敬也从心从中中不可见见之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至 辞讼也从●从辛辛辏人也●理也理辏必有狱辞在两家为情状在上为文法是也籀文作 从司故可借为文词言词之用如从 辛则不类矣宜用 从言从司盖司言若史官之属凡易中卦词彖象爻词系词俱当作词为正 居安处也从尸从几言人凭几而处乃为安也与居有别居乃倨傲字 至鸟飞从高下至地也象形为到来之义 骄马高六尺为骄从马从乔马高大有力者自恃其能不受鞚制故借为倨傲之称 危在高而惧也从人从厂虚而高危险之地也小篆加卩作 有持危之意九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
三四乃乾之道路正往来之枢轴其变化云为尽出于此天下旋乾转坤莫如人人之所以独当财成辅相者以其德业也德业莫大于进修进修之功日异而月不同君子自强不息法天行健故于三四皆指其进德修业然学成非独善济世安民非身外事三时 未至知终以自勉四德业已就欲及时以有为居两卦之交或上或下无有常所非干进而为邪僻不定之状也或进或退无有恒居非敢超絶同类而离羣以自高也君子幼学壮行欲及时而用也故无咎
常下裙也从巾从尚上古圣人取皮蔽前后乃衣裳之始后世准此为下裳之式以幅布为之言此幅布是人所最尚者以其为人之常服不可一刻相离故借为恒常之用俗复改常作裳而义晦
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也圣人而居天位万古一时隐于初谨信于二进德修业于三四至是而兴起首出凡有血气者 莫不亲爱所过者化所存者神不见其有政治之迹但觉天地之行生皆大人之德业也成形成象之分布于两间者无论有情无情同种异种各有感召不能相强而亦不能相违故同声者则相应和同气者则相寻求水流则趋卑湿火就则向干燥云则从之者龙风则从之者虎凡此者俱以类相感召圣人与人同类万物归之故作于上而万物咸覩覩谓瞻仰爱敬也物孰不欲覩圣人未在于天则有见有不见者今在天矣则欣欣共见矣此非异事也盖物禀乎阳气者其本属天而亲上禀乎隂气者其本属地而亲下圣人首出为人类之本皆各以其类相从也又何怪乎鹤以 声交鹊以音感雄鸣上风雌鸣下风之类是声应也至于山鸣谷应律吕相调亦是声应白鹗相视鸪鹞睛交鹳以影孚鳖隔水自抱之类是气求也至于阳燧取日之火方诸取月之水磁鍼珀芥亦是气求水逢燥则蚀火遇湿则灭水湿火燥各増其力而势益盛龙潜于水水气随身即蒸为云然必于有云之处始得遂其飞腾而行变化虎威猛烈行则有风飒飒然披拂草木当深秋严冬隂风怒号虎乘其势而勇健尤 甚水湿火燥云龙风虎此数者正是声应气求中举其大概圣作物覩乃声应气求之最大者尔日月星辰本乎天则亲附于上百谷草木本乎地则亲附于下各有其类不待驱使自然相从圣人为人类之本人之亲之亦犹是也
声音也从□从殸磬八音之中惟石音最难调和故从击磬而用□辨其声为意按书击石拊石百兽率舞独举石而不及他音见难调和者已中律吕余可知矣 应当也从心从䧹人之接物 得当外与内合也䧹之为物最为便利稍有指示即得人心之所在因其不爽借为畣应应和小篆有譍字为应声之用以别于此义反浅矣 湿幽湿也从滋省从土土卑下为水所侵而润泽之意俗借用湿湿水名 燥干也从火从喿暴物于日炙物于火其向干也必有爆裂之声襍起而发故㑹喿之意而谐其声 覩见也从见从着省物着形而人见之也或从目义同 气云 气也象形云与气虽不同其理实一云聚如片气如烟而不凝云必可见气或不可见云有不至之处气无不至之处此其异也借为求乞之乞谓有求于人惟气相通而后有与南音转坤一切北音不必转俗为借专加米作气此禀食之意用之非是
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
居五之上贵则贵矣然非君位也故无位天上之天高则高矣然而不与民相接故无民乾之诸阳皆贤人也可谓于斯为盛矣然而高贵自侈不能亲近敬礼隔絶在下位无可取以自益故无辅当此际者不动则已动必有悔随之也 阳气上升发越过盛必致孤危之惧自古圣人亦不能使时之不至于此但能身不与之俱亢尔尧倦勤而舜摄舜荐禹而效尧禹菲食恶衣卑宫室汤自谓有惭德武王末受命固未尝享天下之实虽有亢之时而无亢之事 过此以往即间世贤君功成治定心志日已骄盈其强阳偏沴之气愈久而愈不可遏彼匹夫而为天子至富极贵令行禁止有何不平反惨惨不乐皇皇屠戮以逞其愤怒盖孤阳飞越所至正无位无民无辅者也潜龙勿用下也
下谓所处之地卑也德虽隆道虽高其地则下岂能自用以之发言闻者不信以之行事见者不从与阳在下有异
见龙在田时舍也
田非龙所居其时欲见乃为传舍于此由是而之跃之飞不为骤矣
终日干干行事也
进德修业为君子之事行而不息自下而达上或跃在渊自试也
进德修业见之于此皆自可试骍矣非云尝试之谓本义未遽有为姑试其可是欲尝试之也君子始于潜已具龙德日可见之行矣其间学问谨信重重进修岂不自知其可为与否当进退上下之际乃姑以试之苟试而不可不亦身名俱败也乎书试可乃已因尧未信鲧故有此言也彼欲及时之君子亦不能自信乎
试用也从言从式言者虚理式者法式可以见诸实用谓曏者之空言今可用之为式矣飞龙在天上治也
下焉者无位不信不从上焉者无征不信不从惟圣人在上以德以礼无为而治矣
亢龙有悔穷之灾也
阳生于初而极于上极则无可他往而穷矣穷则灾生高者颟盛者衰强阳孤越其能久乎
穷极也从穴从躬人无所之伏处一室四顾不通至此以极也借为究竟之词
乾元用九天下治也
前传止云用九者以奇数惟三兼偶数为九统言二篇阳爻所以用九之故此云乾元用九者专言乾卦纯阳皆用九自上及下自始彻终皆刚健光明纯一不襍天下所以治也上治者大人能治天下也天下治者天下已治而功绩见也
潜龙勿用阳气潜藏
藏对行而言用之则行勿用则藏阳气尚微畜积涵养于此他日之行始不可量
见龙在田天下文明
阳气溢于地上光辉发越自不能揜初二两奇相并有文生焉离潜而见有明之义焉地之上即天之下地上章显岂非天下文明也哉盖有君德而未居君位其淑世化民者亦未能于变时雍见之于政教施之于功绩也然其令闻广誉蔚然兴起照耀夫远近此固非时位所可限量者也
终日干干与时偕行
天之可征者时而已时有昼夜寒暑行而不息君子与之偕行下乾过而上乾继不见有接续之迹即纯一不已之谓
或跃在渊乾道乃革
三与四两爻为一卦往来升降之道路干道于此离下体而登上体乃成变革改革之象
飞龙在天乃位乎天德
五为虚位以无德者居之则殃民而毒天下初二三四俱有龙德君德其位不称则又不能致斯世斯民于至治惟其位乎天德之人则位为大宝一人之德可以散而为天下之德矣 生民之所重者惟德与位位所以行其德德所以守其位位定于天权在人者也德修于己权在我者也有其德矣虽无其位自不失潜见之君子虽有其位苟无其德名之曰幽厉诟之为昏愚孰轻孰重可不辨而明矣况于下此之富贵乎况于万钟箪豆乎
亢龙有悔与时偕极
时但有行无有极也寒极而和生暑极而凉至黄道极而趋南赤道极而返北晦极则生明望极则生魄其极亦行尔但见其极而不知其行自不能变天将变之矣变之奈何行而已矣盈者虚消者息行也 偕从人从皆自相比辅为皆天作之合者勉彊相附为偕人作之合者故许氏曰偕彊也然实一字尔多生区别流为俗书之滥觞也当止用皆为正 极栋也从木从亟亟乃敏疾之意屋之最高者栋非敏疾之技不能架以其最高借至极
乾元用九乃见天则
阳不可以孤行奇出而偶随龙之为物性阳而质隂潜而隂随其质也飞而阳从其性也天之所以为天隂阳兼运以奇三兼偶六天之法则固如此乾元用九乃可见矣
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
圣人之文章变化莫测如星辰江河非若后儒之释经但求整齐而反失其意旨苟以性情专属利贞则于义有亏矣干不可见见之于元亨利贞性不可征征于情情性之流露元亨利贞者干之流露者也若云乾之元始而亨 者也以及夫利贞者犹之乎性与情也乾之资始万物不假他求即能因其所赋受而美利利乎天下不言所利之事物是无之而不利者非如利西南利建侯利涉川攸往之类可偏指一事一物而言也于以见其大矣哉
情人之隂气有欲者从心从青青东方木色虽属生生已落形色即为隂气其云有欲未便为私为恶如耳恶逆喜顺目喜美恶恶口鼻喜甘香恶苦殠亦是人所同然不足为败德征而为堍隐羞恶辞让是非乃情可为善也至若陷溺于声色香味则欲始为私欲为恶德矣 美甘也从羊从大羊大则美大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
大而无可复加者其乾乎其质刚其行健其德则中而且正抑又纯一不襍粹美无间至极而精者也乃于六爻之中发散指挥各阐其一端旁通夫妙用以尽其情也此所以随时为潜为见为惕为跃为飞为 亢乘之而御天也六龙各尽其职或云行或雨施天下受之而治平也皆六爻发挥之事也实干之大也纯从糸从屯丝之初经屈曲而出有难就绪之意其时未有所染故为纯一借衣裳之缘古衣多用皮与布缘者用帛故也 粹不杂也从米从䘚米脱粟则有糠覈稊稗相间杂治之䘚功万粒同然是以为粹 精从米从青米有赤黄之色舂之入心则白极而微青是极洁至美者借凡精微意如精华当用晶为正 旁从二上从儿从方既定其上则两旁可分方位不差矣
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
得诸身心谓之德错诸事功谓之行德与行非可分者但时有未至则显晦随之矣然君子岂有显晦乎惟以身心所成就之德为我躬行实践旦莫之所施为孝弟忠信日可见之行事者也其谓之为潜者何也位当在下隐而未见其所举动不过一身之善备一家之政理是行而未成也此君子之弗用也不然蚩蚩之氓亦众矣何多潜龙哉 勿用与弗用异勿者时有不可示之以勿用也弗者心知其不可安焉而弗用也勿属外弗属内
弗从弓从儿儿者别也弓别则不可用君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
学者观其法式而效习之之谓前言往行学之于古见贤思齐三人有师学之于今㑹天下之众善无所遗失聚归于我矣聚则聚矣而精粗纯驳之皆集有足以摇乱其聪明而难画一者必假师友之功因乎人以求详审非好问无能辨别而择取也探讨既当毫釐莫可假借则是非察察而刻核之心起未有不近于隘者乃包含徧覆寛大以宅心于理何所不备于人何所不容可谓居天下之广居矣由是而用之行也克己复礼无适无莫大道为公混然与天理同流是处皆生生之化矣见龙之德如此岂不足以甄陶斯世而致之上治者与诚哉其为人君之德也后世儒者有所谓性命之学兴其学专主于明心性闻天道指诵习辞章名物为小数是不必聚也自谓独得眞传悟后渐能深造且耻下问矣辨其所辨非圣人所谓辨也学问既成胸次侧隘自立门户稍有异同不啻如宼讐则抉其秋毫之失不遗余 力以为快未有能寛居者也至于仁行则道德事功已分两途视子臣弟友不过在外之粗迹孝友敬信不过气质之名节其愚者则迂腐庸鄙废三年而察绿功憒憒于字句之末全昩其纲领其智者亦气质严肃待人接物寡薄恩情求夫和藹如春之度不可得也于戏儒者而如此无乃自畔乎君德也哉
聚敛也从取从乑众言敛众人之所有而取之也能取诸人以为善则舜之大知矣苟聚敛人之财而取之则独夫之下愚矣 问讯也古文从口从米辨心之所不能得以口讯人而辨明之也小篆误解米为兽迹乃谐门声为问而问以辨之遂费注释如从古文无烦片语已燎然矣 寛屋 寛大也从宀从苋畜牧之家牛宫豕栏诸畜羣处屋湏寛大苋俗所云绵羊也以百千为羣所居逼窄则相蹂践牴触易生疫病借为广大之通称
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
居下体之终接上体之始六画皆奇当重刚之地已过乎二非下卦之中也虽欲上进而未及于天未有经纶为人所瞻仰其性健行而既离于田又不可以学问寛仁余裕而自得故干干随时而警惕虽处危地而无咎
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
居上卦之始接下卦之终当两刚之介亦重刚也未踌于五亦不中也在二体之交亦非天非人也三四为人位而在三之上进而不止又中不在人也可彼可此难以一定故以或称之或之者疑而不敢决断审择愼重之意多故能无咎 圣人忧患作易原示人以敬愼恐惧之道欲其补过而无咎干之三四位当危疑时为之也君子知危知疑则时不能困人而为人用
疑惑也从子从□□未定也从化从矢矢以近而穷远其中与否未可知化出身而加民其行与否亦未可知皆未定者也善䠶者命中君子之治风行草偃固有未定于外而可先定于心童子无将来之识徒见其目前之未定以为疑惑也小篆缪乱不知所从俱不得其解以愚释之则歴歴不爽并可合二字为一
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉㓙先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
干取象于天九五得天之中天时人事罔不适宜大人德位相称变化在手率性安由而天下大治天覆地载始物生物大人之包容长养其德与之相合日月照临行乎昼夜大人之光耀烛察其明与之相合大人之运行消息次第秩然其序合乎四时大人之信动变庆殃随几其吉㓙合乎鬼神天意未形大人先之而启其端天弗能违其思虑也天之朕兆已露大人后之而相其成天示以时大人奉行之也是天与大人一气贯通无形体之隔矣天且弗违而况于天地间之人与鬼神乎 天无先后大人肇始乃先乎天也大人成终乃后乎天也非实有先天之时可分指为父母未生己前后天之时可判为血肉既备已后也自陈图南传说于图位创为先天后天之语邵尧夫奉而行之遂将先天后天证为实事耳食之夫信为可据无物不强加先天后天以为神妙试平心读此其理自明周茂叔太极图说亦生擒天地日月四时鬼神等语同在此章亦二图同原共本之一征也
序东西墙也从广从予堂之左右负墙而为偏屋予者东序近阼阶西序近宾阶宾主相予行礼升降而为献酬之意也以其次第齐整故借次序列序殷人习䠶于此故借学名次序与叙通用 奉承也从丰从収从手已有左右二手复加一手其义为赘不如古文但作 者为是丰为草盛取任土之贡两手持之而进于上以明敬也上以之赐与下亦以两手受之小篆以上赐下当用一手下受上当两手繁琐多事转读厺声法贡切言俸禄者下所供之常物也俗加人作俸非
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
隂阳之屈伸往来随时变易自隐微而显著而强壮而盛满而穷极则消败随之天不能逃乎时时不能逃乎屈伸往来之外亘古亘今未有进而不退存而不亡得而不丧者进也存也得也属阳退也亡也丧也属隂隂阳变易非有害于 人者顾处之何如尔处之得宜时进而进进则思退时存而存存则思亡时得而得得则思丧是进存得不至于亢而退亡丧岂至于悔圣人无悔之道不在夫已亢之际实在正飞之日也彼居六阳之上者刚之至但知进存得乘时一往不知刚极柔生柔生刚消退亡丧亦时之所不能逃乎吾思圣人矣圣人知进与存阳之伸隂之屈也退与亡隂之伸阳之屈也隂阳屈伸何刻无之处之以正其权在我何有于亢乎唯圣者能之
丧亡也从哭从亡人亡则存者悲之发为哀痛之声制为哀毁之服谓之丧借为失去之词愚按哭字本从大成人之意从吅指两目形小儿终日啼号心无哀痛成人者两目出泪心如其容故专指二目以见意小篆从犬乃传写之譌后人强为之解妄也
天者乾之象也乾者天之理也但指昭昭之多不可以言乾必合上下二体圆转周围见其健行不息始可谓之乾也元亨利贞乃健行不息之故亦健行不息之次第也六龙之乘六位各得干之一体各用元亨利贞之道具体而微非可以元亨利贞分配均搭也夫子文言尽阐彖爻之精蕴潜见彖跃飞亢六爻之义明则元亨利贞四德之义亦明乾在其中矣乾坤为诸卦之父母大纲大领俱挈于此六爻俱有龙德俱是圣人俱是天子何曽画定君臣男女后儒臆说自造条例遇已说之不可通反疑圣人乃迂回迁就以强申之岂知易者变易也神无方而易无体恶得有条例以绳之乎三复于文言可思过半矣乾坤乃物之所以始所以生故列之易首以为隂阳发用之原六十四卦皆从此变易而出尧夫方图横图置诸六十四卦之内冠履无分君父无位大乱之道也焉得而不辩
干，元亨利贞。
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