水下山上蒙
屯之草欲出而屈折未申雷雨既行则众草蒙茸布满于地上矣故曰蒙襍而着屯为始生蒙为穉穉子昏昩无知错襍无辨蒙蒙然锢闭而未经启发其所含藏包畜无不具备养善防恶在此时端本慎习亦在此时此圣人所以重敎也为卦反屯而成体雷之奋越极乎 髙山而动者止故雷变为山雨之下降润乎山岳出而为泉虽有上下之殊犹然水也故不变水出于山涓涓不息虽不忧其骤涸然离原渐逺而为他流之所分合已失其滥觞之本性及乎湍激狂涛奔放四海求所谓清真恬淡之初安可问哉人生于父母自襁褓孩提以至于好色慕妻子而慕君其所阖歴之升沉机械巧诈岂复稍存其醇朴甚而倒行逆施败常乱俗亦即此爱亲敬长之人再三移易之所成尔此山上水下之所以有契于蒙也蒙有佀乎愚而不同乎愚有佀乎昏而不同乎昏愚者 限于气质而无其智慧昏者塞于禀受而缩其聪明蒙之智慧聪明不假于外在养以全之正以造之使其智慧不流于邪僻聪明不汨于浇漓后日之为圣为贤非有増于蒙也不害其蒙而已后日之为禽为兽非独异于蒙也败坏其蒙而已故大人不失其赤子之心庶民去之君子存之圣人有忧惟惧其逸居无敎顺而不逆则奔放而无弼直迷而不悟则沉锢而无开●山不能乐其静仁而得其顽滞水不能乐其动智而得其狂荡人情之险甚于山川性近习逺渐摩改变不可移易此师之所以并重于君而 蒙之所以继屯也六爻皆蒙二阳刚得中生知之质可不烦于敎诲上气质相偏而勇敢奋励恐入于强梁初敎之始重修身以为法则三质邪四俗重五天姿粹美好问勤学天人兼至亦蒙之最善者也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
山下之水泉之始达或壅于泥土或窒于砂石未能即通有幼穉弱小蒙昧蔽塞之象当屯患其难生逮蒙则恐其生而襍乱其性其质天真全备不雕不琢诚中形外自然宣畅而亨通赤子之良知良能不待勉强已是爱亲敬兄但在扩而充之使不日就于旁落即得矣岂 圣人之知能师保之学问有所増益于童蒙之外哉我为先知我为先觉亦即昔日之童蒙也仁义礼智非由外铄以人治人其则不逺匪我能求童蒙也童蒙求我而后可也然而为敎必当谨之于始苟稍失之迟缓则习与性成而不可挽矣童蒙之初得天者全原不参以欺伪其诚敬之心如对越乎鬼神必于此时早为之模范闲其邪而匡之正则初筮之告也其本端矣使稍迟于训诲轶于防䕶再习之而变其初三习之而更甚于再矣如水之出山渐逺而他流再合之且三合之则悉非初性但见其汪洋奔放而名为渎矣渎之注海而欲于此际障其狂澜此必不可得之数也又何告焉则谨于初者利于正也
蒙从草从冢愚按曰古冒字豕已为冡字音义俱同盖困昧不明无踰于豕又有曰乎其上者一无所见一步不行卦义卦象已尽得之●坎为豕象●艮上一竒覆二耦上实下虚有曰象佀可不赘从草但序卦云物之穉穉从禾为草襍卦云蒙襍而着独豕不可谓襍既曰不可谓着襍而着者惟草为然况从屯反体而来屯草将见而隐于中蒙草竞出而着于外皆以草立象不得去草用冡 我自谓也从戈从勿建戈于旁置勿于上使众人望之而知主将之所在我者有倨之意故长者可以自谓而卑㓜不可妄称童少而未冠之称射御书数俱小学之事礼成童学御故童从立从车从土车在土上立而御之小觸不可妄称童少而未冠之称射御书数俱小学之事礼成童学御故童从立从车从土车在土上立而御之小衔从辛从口童牛之供役使者缪甚 告敎牛也从牛从口童牛之未穿鼻者无可拘束织篾笼其口使之不得残伤禾稼故为敎诲之用转去声为告诫告诉音异而义不甚逺 再从一从举古作□举本二人之事一人为之则须再也 渎从水从卖卖者行且卖也人之趋利如水之赴壑各得其所之谓也邑中之水聚于渎而出江河淮济聚天下之水而去故称四渎先儒以来学往敎释二求不启不发释不告佀是而非
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告凟蒙也蒙以养正圣功也
蒙之为卦髙山兀嵂于上陷溺之险随伏于下而其为险也尚止而未行所以谓之蒙天命之性有善无恶如山之包乎水水之润乎山融和通贯混然含畜其出而为用则膏泽原野发生万物乃性之徳也然而波涛崩决罔象凭之漂没城郭怀山襄陵亦即此水 也但行与止异耳人生一真不凿亲长孝弟时言乐笑与天为游及乎知识为主利害相摩机械横生变诈叠出是变其止而为行行其险则丧其蒙矣水出山必流人之㓜穉必就开发蒙未有不亨者就其天机之通达孺慕饮食无不合宜喜怒哀乐无少偏曲得其时而适于中初无矫揉造作何自然也圣人之坊人也仪文度数三百三千以裁其过而补其不及始曰因时而处中彼不学不虑已先若此则知大人不失赤子之心止以全其蒙也先圣后圣其揆合一东海西海心理攸同或作于前或述于后山川之修阻不能间方域之风气不能阻水湿火燥童蒙与我其志所向两相感应岂 能预迎其机而强䀨其听乎水之一阳行乎地中佀乎涓滴可以滥觞可决东西不知其性至刚千回百折不达不已蒙之初筮露其刚中告之者即用其刚中也以用也苟失于初筮则再三变易其天真习与性成非敎诲所能及不中不才流荡忘返居下恶归是凟蒙也险而不止使遂其险谁之过与性未有不善蒙未有不正者就其正而养之勿忘勿助毋暴毋弃即圣之所以为圣其功不外乎是 险而止与见险而止大有不同赤子匍匐将入井虽有险而不见安能止其不匍匐其所云止者乃对行而言知识未开事物未交险在其中一行则将为渎而不可止所谓养者塞之不可决之不可欲其渐渐通畅盈科而进就于沟洫以膏泽万民成章而达造于学问以企及圣贤
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳水必本于山山下之水甫离乎土石其气尚与山连其体初与山判随乎脉络之所融液而自出者谓之泉山下出泉为蒙之象君子观象体义云泉既出山苟非强毅之质恐壅塞当前道逺必阻是以必果其行则天下无艰难之事苟非生生不息之气恐逝者如斯将发舒而不可继是以必育其徳则有本之充实日新而不涸泉象水出山下之形古作 以泉眼所出必有数处 育养子使作善也从云倒子也从肉凡生子首先出为顺故取倒子肉者离母之身也徳欲日新故取育义
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝襁褓之中无所知识智愚贤不肖隐而未见及其稍长意见渐开习染渐熟如草木之发生善恶之端露矣谓蒙当开发生长之时也此际之规矩凖绳有一定而不可移易之具宜如甄陶冶铸之刑范使 之终身刻肖而无改然作之刑范者谁也父与师也未有刑方而陶铸或圆刑圆而陶铸成方者也故书曰刑于寡妻易曰利用刑人妻以夫为刑范蒙以父师为刑范妻则无非无议而已无攸遂而已若夫蒙者子未必不可干父蛊弟未必不可过于师聪明之所至学问之所就岂可以一径一窦固其将来也哉虽为之刑范而不可使之触处窒碍桎梏其天性农服先畴之畎畮工用髙曽之规矩必不能雅歌弹琴秉瓚嗚珂于庙堂矣乌能有出类抜萃之贤乎若区区限以 刑范而终其身是不说桎梏也桎之梏之者非他即此刑范也以是而往虽肖矣乌能大有为哉故不免于咎 夏楚之设不可以言刑师门之内讲诵之堂未闻有荷校于颈杻械于手足者如此说象则舜刑二女文王刑妻亦岂鞭朴英皇与太姒耶 发从疾古蹳字从手执弓矢意●矢者先开张两足立止既安始可引弓求中小篆譌从殳通为凡事物始动之用 刑从刀从井物莫平于水水莫平于井无流动无风拂故也先王取之以象刑罚之平正而无徧曲天有井宿主法令中正借为仪刑典刑即刑范也后人加土为偏旁作型以指其质型土 用木型金用土从刀原取整齐之义非杀戮之谓故曰齐之以刑说从言从兑为言语之用转读悦详兑卦因言语易于出口有漏失之义又转读脱 桎从木从至以木为足械人至此不能行 梏从木从告手械周礼上罪梏拲桎下罪梏则拲为手械梏为颈械也噬嗑何校重于屨校则梏又非颈械总之从告有训诲之义示辱则刑轻
象曰利用刑人以正法也刑土而陶刑金而铸必先正其模范而后求肖焉刑人亦犹是也未有身不正而能正人者诗其仪不忒正是四国传曰其为父子兄弟足法而后民法之以正为法则始可为人刑
法古文从□古集字从正言集取其正者以为法则义显而意尽后改作滌云听讼之时獬荐触其不直者如水之去而就平夫人为万物之灵刑狱为为政之大夫而任之于兽其不经甚矣苟廌不可得将废法不用乎秦人之好怪以愚民多类此后又省为法而义疎
九二包蒙吉纳妇吉子克家包之与蒙义正相类蒙谓蒙蔽包谓包裹九二以刚中之徳禀受于天者也处于二隂之间如在襁褓怀抱之中婴孺之时维持调䕶多属女寺以二隂卫一阳其象佀之二具生知之美质虽太朴不雕大圭不琢而赋授纯备 岐嶷敦敏见于孩提㓜穉之日此不烦父兄之训诲师保之督责生而知之者上也弟子若此可谓吉矣进而至于成人则纳妇矣弟子至于纳妇乃人生一大升降也醇朴者自此而偷薄谨愿者自此而挑达逺父母之恩勤慕妻子之燕婉亲其所私爱其所䁥天机日浅而学问日疎庸人之质性未有不从此而改变亏损者也今也纳妇而不害其为蒙可谓又吉矣有子如斯其为人父而御于邦国之道虽未可知而继志述事克承其家断有望焉自少至壮其尽美者乎 先儒之释包蒙纳妇无其事则嫌于诞 有其事则嫌于䙝详其义理则嫌于重复且与发蒙困蒙童蒙击蒙不甚伦以愚观之总当在蒙上求之不宜分二阳为师傅四隂为弟子详绎象传其义自明
包象子在衣中手足未分之形通为凡也裹之用 内从入从冂冂指门室之意自外而入门为内转入声读纳同为由外而进之义凡出内当用之今借用纳乃缀衣也声是而义非 克上从合者畣古答字之省文下从 者肩之省文㑹肩能负荷以答父母之意
象曰子克家剛柔接也
詩曰剛亦不吐柔亦不茹乃天授中行之質以交接於一家事親敬長斟酌而合宜生而知安而行不失之強不鄰於弱以此接物何有牴牾
接從手從妾以手相引有前後之序妻並而妾隨繼續之道凡交際聮屬通用之
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利男子有蒙女子亦有蒙而女蒙校男為更甚三則女之蒙而甚者也男致謹於納婦女特重於嫁夫今以柔居剛上隂處陽位其地其習有違於理水性下往在下卦之上勢欲趨而就卑見比鄰有納婦之夫徒羡其富厚承家之美即欲委身以事之此見金夫而不有其躬者也豈知克家之子當有如玉之女以為配安肎取若是之女乎有女如此何所利也
取從耳從又耳聞於人手拾於已與得之義正相近得先目而後手取先耳而後手轉去聲為婚娶之用女不可見媒妁問名俱從耳受加女贅也 金從古集字從土從 金生於土言集合土中之細星而成質也惟黄者得土之正色百錬不耗沉埋不翳故獨專其名為五金之長小篆諧今聲言昔本土而今始成金也可謂繁文
象曰勿用取女行不順也物順莫如水人順莫如女水順下女從夫俱順之至者三之水壓於山不能潤下三之女在陽上不能從夫其行俱不順
六四困蒙吝
在山之下水之上拘泥而不能超越囿於方隅限於聞見農之子恒為農工商之子恒為工商者也故吝困故廬也廬田間草舍謂僅僅固守其樸陋之舊俗无能進益者詳困卦
象曰困蒙之吝獨逺實也陽竒而實隂偶而虛四承乘應皆隂在蒙之中獨與陽逺安望其有師友之功
獨從犬從蜀羊性羣犬性獨犬不同宿不同食遇則相嚙蜀蟲之怒目者凡獨宿之物目多瞻顧故鰥魚獨行亦以目視水 逺從袁從辵辵行而疾徐得宜也袁長衣也小兒日就長大製衣稍長為久逺計故㑹辵為遙逺 實從宀從毌古貫字居室而有畜積之意小篆加貝指所貫穿之物
六五童蒙吉
二之美善得于生知五则学而知之者古今生知之人不多见惟学而造于圣域者人人可为质美不学究非令器故曰十室有忠信但不好学五有诚一之良复知求敎之益故专以童蒙归之何有不吉象曰童蒙之吉顺以㢲也
蒙之求益最善为顺顺则亲师求道闻敎而力行学者不厌敎者不倦日就月将知其所无不忘所能入之有序作圣不难㢲入也言顺则易入也又㢲有典籍之义学之事也人民社稷即可为政凭其天资何必读书非吾圣人之所尚也
上九击蒙不利为寇利御寇击者发轫之始车之始行而又䇿之其进必锐上九以阳刚之质居山最髙有登髙山而临深渊之势自视超出羣蒙从上而下登髙而呼为力更易于此煅炼逼羣炼逼羣事半功倍但内有鄙夷庸众之心外有絶伦逸羣之行则所不利者将陵世傲物而伐徳贼身是为冦也奚可哉利在用之以克除私妄干城名敎使欲念不起恶言不入而为御冦之勇则得矣 大约弟子之中英才强毅者不可槩见偶或有之其防范敎育实难于庸众愚毎见质美之子弟不学则日沦于非僻学或易流为隐怪其害有甚于困蒙者陟髙山而瞰深水恃勇而疾趋可不危与
击从叀轿字从殳䇿马驰驱之意借为敲朴之用小篆加手骈拇枝指也 御从御从示汉注云祀也借为抵当禁遏之用义 不可晓应是社禝之神为民御灾捍患则祀之其从御者与禡之从马同意盖师行所征之地既祭马祖或又祭先御之神也今但知有禡而御止为借专不复深求矣
象曰利用御寇上下顺也上而为山崎岖突兀下而为水波涛汹涌人心之愚顽者不可通达诈伪者不可测度其何能顺然人性本善所以至此者其故皆动于始也思遂其欲则残贼有所不惜终至于为幂 而逆极矣上以阳刚为御惾之具使上夷其髙峻之危下平其深渊之险一归于至顺顺则能率敎能好学蒙之美徳无过于此故一篇之中三致意焉
还没有评论呢，快来抢沙发~