离卦离下离上
离，利贞，亨。
【注】离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰利贞亨也。
畜牝牛吉。
【注】柔处于内而履正中，牝之善也。 外强而内顺，牛之善也。 离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
《彖》曰：离，丽也。
【注】丽，犹着也，各得所著之宜。
日月丽乎天，百榖草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【注】柔着于中正，乃得通也。 柔通之吉，极于畜牝牛，不能及刚猛也。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
【注】继，谓不绝也。 明照相继，不绝旷也。
初九，履错然，敬之，无咎。
【注】错然者，警慎之貌也。 处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
【注】居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰黄离元吉也。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
【注】嗟，忧叹之辞也。 处下离之终，明在将没，故曰日昃之离也。 明在将终， 若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣，故曰「不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶」也。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
【注】处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰突如其来如。 其明始进，其炎始盛，故曰焚如。 逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰死如。 违离之义，无应无承，众所不容，故曰弃如也。
《象》曰：突如其來如，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【注】履非其位，不胜所履。 以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害己，忧伤之深，至于沱嗟也。 然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首、获匪其丑，无咎。
【注】离，丽也。 各得安其所丽谓之离。 处离之极，离道已成，则除其非类，以去民害，王用出征之时也。 故必有嘉折首，获匪其丑，乃得无咎也。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
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