纲领一
此篇论作易传易源流
《周礼》：大卜掌三易之滠，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。
○ 陆氏德明曰：宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦。 因而重之，为六十四。 文王拘于羑里，作卦辞，周公作爻辞。 孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十翼。 班固曰：孔子晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。 「传」即十翼也。 自鲁商瞿子木受易于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。 及秦燔书，易为卜筮之书独不禁，故传授者不绝。 （《隋书》云：秦焚书，《周易》独以卜筮得存。 帷失《说卦》三篇，后河内女子得之。 ）
汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中，及洛阳周王孙，梁人丁宽，齐服生，皆着《易传》。 汉初言易者本之田生。 同授淄川杨何，宽授同郡砀田王孙，王孙授施雠及孟喜、梁丘贺，由是有施孟梁丘之学焉。
施雠传易，授张禹及琅琊鲁伯，禹授淮阳彭宣及沛戴崇，伯授太山屯莫如及琅邪邴丹。 后汉刘昆受施氏易于沛人戴宾，其子轶。
孟喜父孟卿善为《礼》、《春秋》。 孟卿以《礼》经多，《春秋》繁杂，乃使喜从田王孙受易。 喜为易章句，授同郡白光及沛翟牧，后汉洼丹、觟阳鸿、任安皆传孟氏易。
梁丘贺本从太中大夫京房受易，后更事田王孙，传子临，临传五鹿充宗及琅邪王骏。 充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖、齐衡咸。 后汉范升传梁丘易，以授京兆杨政。 又颍川张兴传梁丘易，弟子著录且万人，子鲂传其业。
京房受易梁人焦延寿，延寿云尝从孟喜问易，房以延寿易即孟氏学。 翟牧、白生不肯，曰非也。 房为易章句，说长于灾异，以授东海段嘉及河东姚平、河南乘宏，皆为郎、博士，由是前汉多京氏学。 后汉戴冯、孙期、魏满并传之。
费直传易，授琅邪王璜，为费氏学。 本以古字，号古文易，无章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。 汉成帝时，刘向典校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义略同，唯京氏为异。 向又以中古文《易经》校施、孟、梁丘三家之《易经》，或脱去「无咎」、「悔亡」，唯费氏经与古文同。
范氏《后汉书》云：京兆陈元，扶风马融，河南郑众，北海郑康成，颍川荀爽，并传费氏易。 沛人高相治易，与费直同时，其易亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军。 传至相，相授子康及兰陵母将永，为高氏学。 汉初立易杨氏博士，宣帝复立施、孟，梁丘之易，元帝又立京氏易，费、高二家不得立，民间传之。 后汉费氏兴而高氏遂微。
永嘉之乱，施氏、梁丘之易亡，孟、京、费之易，人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。 其《系辞》已下，王不注，相承以韩康伯注续之。
○ 孔氏颖达曰：《系辞》云「河出图，洛出书，圣人则之」，故孔安国、马融、王肃、姚信等并云，伏牺得河图而作易，是则伏牺虽得河图，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。 伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中。 故《系辞》曰「八卦成列，象在其中矣」是也。 虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备。 故因其八卦而更重之。 卦有六爻，遂重为六十四卦也。 《系辞》曰「因而重之，爻在其中矣」是也。
然重卦之人，诸儒不同，凡有四说：王辅嗣等以为伏牺重卦，郑康成之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。 其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时，已有盖取益与噬嗑。 以此论之，不攻自破。 其言神农重卦，亦未为得。 今依辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。 其重卦之意，备在《说卦》，此不具叙。
伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。 后代浇讹，德不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以明之。
○ 按《周礼. 大卜》三易：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。 杜子春云：《连山》伏牺，《归藏》黄帝。 郑康成《易赞》及《易论》云：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。 郑康成又释云：《连山》者，象山之出云，连连不绝; 《归藏》者，万物莫不归藏于其中; 《周易》者，言易道周普，无所不备。 康成虽有此释，更无所据之文。 先儒因此遂为文质之义，皆繁而无用，今所不取。 按《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏，黄帝一曰归藏氏。 既《连山》、《归藏》并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名。 《毛诗》云「周原膴膴」是也。 又文王作易之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷。 以此文王所演，故谓之《周易》，犹《周书》、《周礼》题周以别余代也。
○ 其《周易》系辞，凡有二说，一说卦辞爻辞，并是文王所作。 知者按《系辞》云：「易之兴也，其于中古乎，作易者，其有忧患乎？」 又曰：「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？」 故史迁云文王囚而演易，即是「作易者其有忧患乎」。 郑学之徒，并依此说。 二以为验爻辞多是文王后事，按升卦六四「王用亨于岐山」。 武王克殷之后，始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云「王用亨于岐山」。 又明夷六五「箕子之明夷」。 武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言「箕子之明夷」。 又《左传》韩宣子适鲁，见《易象》云：吾乃知周公之德。 周公被流言之谤，亦得为忧患也。 验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。 马融、陆绩等并同此说，今依而用之。 所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。 然则易之爻辞、盖亦是文王本意，故但言文王也。
○ 其《彖》、《象》等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。 但数十翼亦有多家。 既文王《易经》本分为上下二篇，则区域各别，《彖》、《象》释卦，亦当随经而分。 故一家数十翼云：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。 郑学之徒，并同此说，今亦依之。
○晁氏说之曰：《汉. 艺文志》易经十二篇，施孟梁邱三家。 颜色师古曰：上下经及十翼，故十二篇。 是则《彖》、《象》、《文言》、《系辞》始附卦爻而传于汉，与先儒谓费直専以《彖》、《象》、《文言》参觧易爻，以《彖》、《象》、《文言》杂入卦中者，自费氏始。 其初费氏不列学官，惟行民间。 至汉末，陈元郑康成之徒学费氏，古十二篇之易遂亡。
孔颖达又谓：辅嗣之意象本释经，宜相附近分爻之象辞，各附当爻。 则费氏初变乱古制时，犹若今乾卦《彖》、《象》系卦之末与古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。 惜哉！ 奈何后之儒生，尤而效之。 杜预分《左氏传》于经，宋衷、范望辈散《太玄》赞与测于八十一首之下，是其明比也。 揆观其初，乃如古文《尚书》司马迁、班固序传。 扬雄《法言》序篇云：尔今民间法言列序篇于其篇首，与学官书不同，概可见也。 唐李鼎祚又取《序卦》冠之卦首，则又效小王之过也。 刘牧云：小象独干不系于爻辞，尊君也。 石守道亦曰：孔子作《彖》、《象》于六爻之前，《小象》系逐爻之下，惟乾悉属之于后者，让也。 嗚呼！ 他人尚何责哉。
○ 朱子门人问：伏牺始画八卦，其六十四者，是文王后来重之邪？ 抑伏牺已自画邪？ 看先天图，则有八卦便有六十四，疑伏牺已有画矣。 曰：《周礼》言三易经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。 又问：然则六十四卦名，是伏牺元有，抑文王所立？ 曰：此不可考。 子善问：据十三卦所言，恐伏牺时已有。 曰：十三卦所谓盖取诸离、盖取诸益者，言结绳而为网罟，有离之象，非观离而始有此也。
○ 古文《周易》经传十二篇，东莱吕祖谦伯恭父之所定，而《音训》一篇，则其门人金华王莘叟所笔受也。 某尝以为易经本为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。 夫子作传，亦略举其一端，以见凡例而已。 然自诸儒分经合传之后，学者便文取义，往往未及玩心全经，而遽执传之一端，以为定说。 于是一卦一爻，仅为一事，而易之为用，反有所局，而无以通乎天下之故。 若是者，某盖病之，是以三复伯恭父之书而有发焉，非特为其章句之近古而已也。
○吕氏祖谦曰：汉兴，言易者六家，独费氏传古文易，而不立于学官，刘向以中古文《易经》校施孟梁丘经，或脱去无咎、悔亡，惟费氏经与古文同，然则真孔氏遗书也。 东京马融、郑康成皆为费氏学，其书始盛行。 今学官所列王弼易，虽宗庄老，其书固郑氏书也。 费氏易在汉诸家中最近古，最见排撵，千载之后，岿然独存，岂非天哉！ 自康成、辅嗣合《彖》、《象》、《文言》于经，学者遂不见古本。 近世嵩山晁氏编《古周易》，将以复于其旧。 而其刊补离合之际，览者或以为未安。 祖谦谨因晁氏书参考传记，复定为十二篇。 篇目卷帙，一以古为断。
○文王卦下之辞谓之「彖」，孔子序述其「彖」之意而已，故名其篇曰《彖》。 使文王卦下之辞不谓之《彖》，孔子何为言「知者观其彖辞则思过半矣」。 爻下辞谓之「象」，爻辞多文王后事，故诸说皆以为爻辞出于周公。 大象，卦画是也。 天地水火雷风山泽，观卦画则见其象也。 《大象》之辞，如「天行健，君子以自彊不息」之类; 《小象》，释周公之辞，如潜龙勿用，阳在下也之类，皆象之传也。 经，文王周公所作也。 传，孔子所作也。 司马谈《论六经要指》引天下同归而殊涂，一致而百虑，谓之易大传。 班固谓孔子晚而学易，读之韦编三絶而为之传，传即十翼也。 前汉六经与传皆别行，至后汉诸儒作注，始合经传为一耳。 魏髙贵乡公问博士淳于俊曰：今《彖》、《象》不连经文而注连之，何也？ 俊对曰：郑康成合《彖》、《象》于易者，欲使学者寻省易了，孔子恐其与文王相乱，是以不合。 则郑未注六经之前，《彖》、《象》不连经文矣。 自郑康成合《彖》、《象》于经，故加「彖曰」、「象曰」以别之，诸卦皆然。
○税氏与权曰：按吕汲公元丰王戌昉刻《周易》古经十二篇于成都学官，景迂晁生建中靖国辛巳并为八篇，号《古周易》，缮写而藏于家。 巽己李文简公绍兴辛未谓北学各有师授，经名从吕，篇第从晁，而重刻之。 逮淳熙壬寅，新安朱文公表出东莱吕成公《古文周易经传音训》，迺谓编古易自晁生始。 岂二公或不见汲公蜀本与？ 然成公则议晁生并上下经为非，而文公《易本义》，则篇第与汲公脗合。
○王氏应麟曰：《说卦释文》引《荀爽九家集解》得八卦逸象三十有一。 隋、唐《志》十卷，唯《释文序录》列九家名氏，云不知何人所集，称荀爽者，以为主故也。 其序有荀爽、京房、马融、郑康成、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄为《易义》，注内又有张氏，朱氏，并不详何人。 荀悦《汉纪》云，马融着《易解》，颇生异说。 爽着《易传》，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经意。 由是兖豫言易者，咸传荀氏学，今其说见于李鼎祚《集解》。
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