【折中】1. 乾卦-御纂周易折中

御纂周易折中卷一

 彖传  象传  文言传

周易上经

【本义】周，代名也。 易，书名也。 其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。 其辞则文王周公所系，故系之周。 以其简袠重大，故分为上下两篇。 经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇。 中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。 吕氏又更定着为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。

 干干下干上

干，元亨利贞。

【本义】六画者，伏羲所画之卦也。 一者，奇也，阳之数也。 干者，健也，阳之性也。 本注干字，三画卦之名也。 下者内卦也，上者外卦也。 经文乾字，六画卦之名也。 伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。 见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。 见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰干，而拟之于天也。 三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。 此卦六画皆奇，上下皆干，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉。 元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。 元，大也。 亨，通也。 利，宜也。 贞，正而固也。 文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。 此圣人所以作易教人卜筮，而可以开物成务之精意。 余卦放此。

【程传】上古圣人始画八卦，三才之道备矣。 因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。 重干为干。 干，天也。 天者天之形体，干者天之性情。 干，健也，健而无息之谓干。 夫天，专言之则道也，天且弗违是也。 分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之干。 干者，万物之始，故为天为阳，为父为君。 元亨利贞，谓之四德。 元者，万物之始。 亨者，万物之长。 利者，万物之遂。 贞者，万物之成。 惟乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。 故元专为善大，利主于正固。 亨贞之体，各称其事。 四德之义，广矣，大矣。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：干者，此卦之名。 卦者挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。 二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。 《系辞》云「八卦成列，象在其中矣」是也。 但初有三画，虽有万物之象，于万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。 此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成，故此卦六爻皆阳画成卦也。 不谓之天而谓之干者，天者定体之名，干者体用之称。 故《说卦》云「乾，健也」，言天之体，以健为用。 圣人作易，本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名干不名天也。

○ 邵子曰：不知干，无以知性命之理。

○ 《朱子语类》云：乾只是健，坤只是顺。 纯阳所以健，纯阴所以顺。 至健者惟天，至顺者惟地。

○ 问干者天之性情。 曰：干，健也。 健之体为性，健之用是情。 又曰：性情二者常相参在此，情便是性之发，非性何以有情？ 健而无息，非性何以能如此？

○ 问：《本义》云：「见阳之性健，而成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。 窃谓卦辞未见取象之意，恐当于大象言之。」 曰：纔设此卦时，便有此象了，故于此豫言之。

○ 问元亨利贞。 曰：当初只是说大亨利于正，不以分配四时，孔子见此四字好，始分作四件说。

○ 又云，「元亨利贞」四字，文王本意在乾坤者只与诸卦一般，至孔子作《彖传》、《文言》，始以乾坤为四德，而诸卦自如其旧。 二圣人之意，非有不同，盖各是发明一理耳。 今学者且当虚心玩味，各随本文之意而体会之。 其不同处，自不相妨。 不可遽以己意横作主张也。

○ 胡氏炳文曰：元亨利贞，诸家便作四德解，惟《本义》以为占辞。 大通而至正，此天道之本然。 大通而必利在正固，人事之当然也。 乾为易第一卦，占得之者，其事虽大通，而非正固，尚不能保其终，况它卦乎。

○ 蔡氏清曰：成形之大者为天，坤卦亦曰，阴之成形莫大于地，可见不可就以乾坤当天地。 凡至健者皆为乾，凡至顺者皆为坤。 此乾坤所以足应万用，而《彖传》之言，所以为专以天道明乾义，以地道明坤义也。

○ 林氏希元曰：乾德刚健，刚以体言，健兼用言。 刚则有立，健则有为。 人而有立有为，则志至气至。 本立道生，事无不立，功无不成。 不见艰难，无能阻止，如乾旋坤转，如雷厉风行。 何天之衢，殆不足以拟之，是不唯亨而且大亨也。 中者不偏不倚，正者无过不及，体用之分也，正大而天地之情可见矣，可见干之中正也。 干道大通而至正，在人容有不正者，故圣人因以为戒。

【案】乾坤之「元亨利贞」，诸儒俱作四德说，惟朱子以为占辞，而与他卦一例，其言当矣。 然四字之中，虽只两意，实有四层。 何则？ 元，大也。 亨，通也。 利，宜也。 贞，正而固也。 人能至健，则事当大通。 然必宜于正固，是占辞只两意也。 但易之中，有言小亨者矣，有言不可贞者矣。 一时之通，其亨则小，惟有大者存焉，而后其亨乃大也，是大在亨之先也。 硜硜之固，固则非宜，惟有宜者在焉，而后可以固守也，是宜在贞之先也。 其在六十四卦者皆是此理，故其言元亨者，合乎此者也。 其但言亨或曰小亨者，次乎此者也。 其言利贞者，合乎此者也。 其言不可贞，勿用永贞，或曰贞凶、贞厉、贞吝者，反乎此者也。 乾坤，诸卦之宗，则其亨无不大，而其贞无不宜。 文王系辞，备此四字，故孔子推本于天之道、性之蔺，而以四德眀之，实所以发文王之意，且以为六十四卦详疴偏全之例，非孔子之说异乎文王之说，又非其释乾坤之辞独异乎诸卦之辞也。 学者以是读朱子之书，庶乎不谬厥旨矣。

初九，潜龙勿用。

【本义】初九者，卦下阳爻之名。 凡画卦者，自下而上，故以下爻为初。 阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。 潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也。 潜，藏也。 龙，阳物也。 初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。 凡遇干而此爻变者，当观此象而玩其占也。 余爻放此。

【程传】下爻为初。 九，阳数之盛，故以名阳爻。 理无形也，故假象以显义。 干以龙为象，龙之为物，灵变不测，故以象干道变化，阳气消息，圣人进退。 初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌，圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。

【集说】

○ 沈氏驎士曰：称龙者，假象也。 天地之气有升降，君子之道有行藏。 龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。 初九既尚潜伏，故言勿用。

○ 孔氏颖达曰：阳爻称九，阴爻称六，其说有二：一者干体有三画，坤体有六画，阳得兼阴，故其数九。 阴不得兼阳，故其数六。 二者老阳数九，老阴数六，老阴老阳皆变，《周易》以变者为占，故称九称六。 所以老阳数九，老阴数六者，以揲蓍之数，九过揲则得老阳，六过揲则得老阴，其少阳称七，少阴称八，义亦准此。

○ 崔氏憬曰：九者老阳之数，动之所占，故阳称焉。 潜，隐也。 龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行，故曰勿用。

○ 《朱子语类》问：程易以初、二、三、四四爻作舜说，何以见得如此？ 曰，此是推说爻象之意，非本指也。 易本因卜筮而有象，因象而有占，占辞中便有道理。 如筮得干之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰勿用。 凡遇干而得此爻者，当观此象而玩其占，隐晦而勿用可也。 此易之本指也。 圣人为《彖传》、《象传》、《文言》，节节推去，无限道理，此程易所以推说得无穷。 先通得易本指后，推说不妨。 若便以所推说者去解易，则失易之本指矣。

○ 李氏舜臣曰：六爻之象，皆取于龙者，阳体之健，其潜、见、惕、跃、飞、亢者，初终之序，而变化之迹也。

○ 梁氏寅曰：夫易者，洁净精微之教也。 故其取象皆假托其物，而未涉于事; 包含其意，而各随所用。 然乾纯阳之卦，而取象于龙，则其意多为圣人而发者。 故夫子于《文言》皆以圣人事眀之。 今观之六爻，则象之所示，占之所决，夫人可用也，独圣人乎。 如初九之潜龙勿用，在圣人则方居侧微也，在君子则遯世无闷也，在学者则养正于蒙也，以是而推其用，何不可哉。 朱子以象占言易，而不欲以事论，惧人之泥而失之也

○ 林氏希元曰：龙不止阳物，乃阳物之神灵不测者，故象干之六爻。 盖乾卦六爻，皆得乾道，不比他卦，故《文言》以圣人明之。 比之于物，则是龙也。

九二，见龙在田，利见大人。

【本义】二，谓自下而上第二爻也。 后放此。 九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。 九二虽未得位，而大人之德已着，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已。 盖亦谓在下之大人也。 此以爻与占者相为主宾，自为一例。 若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。

【程传】田，地上也。 出现于地上，其德已着。 以圣人言之，舜之田渔时也，利见大德之君，以行其道。 君亦利见大德之臣，以共成其功。 天下利见大德之人，以被其泽。 大德之君，九五也。 乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。

【集说】

○ 郑氏康成曰：二于三才为地道，地上即田，故称田也。

○ 干氏宝曰：二为地上，在地之表，阳气将施，圣人将显，故曰利见大人。

○ 孔氏颖达曰：阳处二位，故曰九二。 阳气发见，故曰见龙。 田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰在田。 初之与二，俱为地道。 二在初上，所以称田。 见龙在田，是自然之象。 利见大人，以人事托之。 言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位，而有君德，故天下众庶，利见九二之大人。 先儒云：若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德，故称大人。

○ 蔡氏清曰：凡大人皆是德位兼全之称。 九二虽未得位，而大人之德已着，所谓居仁由义，大人之事备矣，故亦谓之大人。

九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

【本义】九，阳爻。 三，阳位。 重刚不中，居下之上，乃危地也。 然性体刚健，有能干干惕厉之象，故其占如此。 君子，指占者而言。 言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。

【程传】三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也，舜之玄德升闻时也。 日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。 在下之人，而君德已着，天下将归之，其危惧可知。 虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？ 作易之义也。

【集说】

○ 郑氏康成曰：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。

○ 孔氏颖达曰，以阳居三位，故称九三。 以居不得中，故不称大人。 阳而得位，故称君子。 在忧危之地，故终日干干。 言终竞此日，健健自彊，不有止息。 夕惕者，谓至向夕之时，犹怀忧惕。 此卦九三所居之处，实有危厉。 又《文言》云：「虽危无咎。」 是实有危也。 据其上下文势，若字宜为语辞，诸儒并以若为如，如似有厉，是实无厉也，理恐未尽。

○ 龚氏原曰：三居下体之上，当危惧之时，惟自彊不息，戒谨恐惧，可以免咎。

○ 杨氏时曰：干之九三，独言君子，盖九三，人之位也。 履正居中，在此一爻。 故《文言》于九四则曰「上不在天，下不在田，中不在人」，于九三止言「上不在天，下不在田」而已。 其曰君子行此四德者，盖乾之所谓君子也。

○ 《朱子语类》问：伊川云，虽言圣人事，苟不设戒，何以为教？ 窃意因时而惕，虽圣人亦有此心。 曰：易之为书，广大悉备，常人皆可得而用，初无圣凡之别，但当着此爻，便用竞竞戒惕。

○ 胡氏炳文曰：凡卦爻有占无象，象在占中; 有象无占，占在象中。 如干初、二、四、五、上，分象与占。 九三终日干干夕惕若，皆占辞也，而象在其中。

九四，或跃在渊，无咎。

【本义】或者，疑而未定之辞。 跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。 渊者，上空下洞，深昧不测之所。 龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。 九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。 故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。

【程传】渊，龙之所安也。 或，疑辞，谓非必也。 跃不跃，唯及时以就安耳。 圣人之动，无不时也，舜之历试时也。

【集说】

○ 干氏宝曰：跃者，暂起之言。

○ 孔氏颖达曰：或，疑也。 跃，跳跃也。 言九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑或也。 跃于在渊，未即飞也。

○ 程氏迥曰：初与二既皆称龙，此爻虽不称龙，即上文知其为龙也。 亦犹大壮九三「羝羊触藩羸其角」，而九四不言羊，知「藩决不羸」即羊也。

○ 李氏过曰，跃者，未飞而习飞者也。

○ 林氏希元曰：《本义》进退未定之时，通承上文九阳四阴居上之下，改革之际三句说。 盖以爻与位言，九阳爻，四阴位，阳主进，阴主退，是进退未定也。 以上体言，四居上之下，居上欲进，居上之下，则又未必于进，亦进退未定也。 以上下二体言，四初离下体，入上体，是为改革之际，亦进退未定也。 故总承之曰，进退未定之时。

○ 又曰：或跃在渊，将进而未必于进也。 未必于进，非不进也。 审进退之时，必时可进，然后进也。 是谓随时进退。

○ 陈氏琛曰：九四以阳居阴，本非躁进之资。 又居上之下，适当改革之时。 是其欲进以有为，而商度之未决。 盖将待时而出，见可而动也。 有如龙之或跃在渊焉。 其象如此，占者诚能随时进退，则其进也非贪位，退也非沽名。 可以投事几之会，可以免失身之辱，何咎之有哉？

九五，飞龙在天，利见大人。

【本义】刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。 而占法与九二同，特所利见者在上之大人尔。 若有其位，则为利见九二在下之大人也。

【程传】进位乎天位也。 圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。 天下固利见夫大德之君也。

【集说】

○ 扬氏雄曰：龙之潜亢，不获中矣。 过中则惕，不及中则跃。 二五其中乎，故有利见之占。

○ 郑氏康成曰：五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象也。

○ 干氏寳曰：圣功既就，万物既覩，故曰利见大人。

○ 孔氏颖达曰：言九五阳气盛，至于天，故云飞龙在天，此自然之象。 犹若圣人有龙德。 飞腾而居天位，为万物所瞻覩，故天下利见此居上位之大人。

○ 朱子语类云：太祖一日问王昭素，曰：「九五飞龙在天，利见大人，常人何可占得此卦？」 昭素曰：何害。 若臣等占得，则陛下是飞龙在天，臣等利见大人。」 此说得最好。 此易之用所以不穷也。

○ 胡氏炳文曰：九五以天德居天位，刚健而纯，中正而粹者也。 《文言》曰「刚健中正，纯粹精也」，其九五之谓与。 「云行雨施，天下平也」，则飞龙在天之事矣。

○ 林氏希元曰：此爻刚健中正，以居尊位，与他卦九五不同。 盖乾是纯阳至健之卦，九五又得乾道之纯，在人则圣人也，故《本义》特曰「如以圣人之德居圣人之位」，以别于他卦。

上九，亢龙有悔。

【本义】上者，最上一爻之名。 亢者，过于上而不能下之意也。 阳极于上，动必有悔，故其象占如此。

【程传】九五者，位之极。 中正者，得时之极，过时则亢矣。 上九至于亢极，故有悔也。 有过则有悔，唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。

【集说】

○ 王氏肃曰：穷高曰亢，知进忘退，故悔也。

○ 郭氏雍曰：九三过而惕，故无咎。 上九过而亢，故有悔。 然则龙德莫善于惕，而莫不善于亢也。

○ 《朱子语类》云：若占得此爻，必须以亢满为戒。 当极盛之时。 便须虑其亢，如这般处，最是易之大义，大抵于盛满时致戒。

【总论】

○ 范氏仲淹曰：九二君之德，九五君之位，成德于其内，得位于其外，余爻则从其进退安危之会言之。

○ 饶氏鲁曰：一爻有一爻之中，如初则以潜为中，二则以见为中，三则以干惕为中，四则以或跃为中。 卦有才、有时、有位不同，圣人使之无不合乎中。

用九，见群龙无首，吉。

【本义】用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也。 以此卦纯阳而居首，故于此发之。 而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。 盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。 故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也。 《春秋传》曰「乾之坤曰见群龙无首吉」，盖即纯坤卦辞，牝马之贞，先迷后得，东北丧朋之意。

【程传】用九者，处干刚之道，以阳居干体，纯乎刚者也，刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。 见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。 以刚为天下先，凶之道也。

【集说】

○ 朱子荅虞士朋曰：用九用六，当从欧公说，为揲蓍变卦之凡例。 盖阳爻百九十二，皆用九而不用七; 阴爻百九十二，皆用六而不用八也。 特以乾坤二卦纯阳纯阴，而居篇首，故就此发之，此欧阳公旧说也。 而愚又尝因其说而推之，窃以为，凡得乾而六爻纯九，得坤而六爻纯六者，皆当直就此例，占其所系之辞，不必更看所变之卦。 《左传》蔡墨所谓「乾之坤曰见群龙无首」者，可以见其一隅也。

○ 又《语类》云：荆公言用九只在上九一爻，非也。 六爻皆用九，故曰「见群龙无首，吉」。 用九便是行健处。

○ 林氏希元曰：用九本是阳爻之通例，然于乾卦六爻之后发之，便是指乾卦六爻用九。

○ 又曰：或疑无首之吉，刚而能柔则言也。 牝马之利，顺而能健则利也。 刚而能柔，与顺而健者，性体自是不同。 而《春秋传》曰“乾之坤曰见群龙无首吉”，何也？ 曰：乾变之坤，虽为坤之所为，然本自刚来，与本是坤者不同。 坤变之乾，虽为乾之所为，然本自柔来与本是乾者不同。 故乾无首之吉，终不可同于坤牝马之贞。 坤永贞之利，终不可同于乾之元亨。 圣人不教人即所变之卦以考其占，而别着自此至彼之象占者，正以其有不可同耳。

【案】爻辞虽所以发明乎卦之理，而实以为占筮之用，故以九六名爻者，取用也。 爻辞动则用，不动则不用。 卦辞则不论动不动而皆用也。 但不动者，以本卦之彖辞占。 其动者，则合本卦变卦之彖辞占。 如乾之六爻全变则坤，坤之六爻全变则乾也。 先儒之说，以为全变则弃本卦而观变卦，而乾坤者天地之大义，乾虽变坤，未可纯用坤辞也; 坤虽变乾，未可纯用乾辞也。 故别立用九用六，以为皆变之占辞。 此其说亦善矣。 以理揆之，则凡卦虽全变，亦无尽弃本卦而不观之理，不独乾坤也。 故须合本卦变卦而占之者近是。 如此则乾变坤者，合观乾辞与坤辞而已。 坤变乾者，合观坤辞与乾辞而已。 但自乾而坤，则阳而根阴之义也。 自坤而乾，则顺而体健之义也。 合观卦辞者，宜知此意，故立用九用六之辞以发之，盖群龙虽现，而不现其首，阳而根阴故也。 永守其贞而以大终，顺而体健故也。 此亦因乾坤以为六十四卦之通例。 如自复而姤，则长而防其消可也。 自姤而复，则乱而图其治可也。 固非乾坤独有此义，而诸卦无之也。 圣人于乾坤发之，以示例尔。 然干虽不变，而用九之理自在，故乾元无端，即无首之妙也。 坤虽不变，而用六之理自在，故坤贞能安，即永贞之道也。 阴阳本自合德者，交易之机，其因动而益显者，则变易之用，学易者尤不可以不知。