3. 
屯卦 震下坎上
【程传】屯《序卦》曰：「有天地然后万物生焉，盈天地之间者惟万物，故受之以屯。 屯者盈也，屯者物之始生也。」 万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间。 至通畅茂盛，则塞意亡矣。 天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。 以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。 以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。 阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯。 若已成泽，则为解也。 又动于险中，亦屯之义。 阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯。 在时，则天下屯难未亨泰之时也。
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
【本义】震坎皆三画卦之名。 震一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷。 坎一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。 屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意，故其为字，象屮穿地始出而未申也。 其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险陷，故其名为屯。 震动在下，坎险在上，是能动乎险中。 能动虽可以亨，而在险则宜守正而未可遽进。 故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。 又初九阳居阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之象，故筮立君者遇之则吉也。
【程传】屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯？ 方屯之时，未可有所往也。 天下之屯，岂独力所能济？ 必广资辅助，故利建侯也。
【集说】
○《朱子语类》云：屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。
○问：《彖》曰“利建侯”，而《本义》取初九阳居阴下为成卦之主，何也？ 曰：成卦之主，皆说于彖辞下，如屯之初九「利建侯」，大有之五，同人之二皆如此。
又问：屯「利建侯」，此占恐与乾卦「利见大人」同例。 曰：然。 若是自卜为君者得之，则所谓「建侯」者乃己也; 若是卜立君者得之，则所谓「建侯」者乃君也。
○赵氏汝楳曰：卦辞总一卦之大义，爻辞则探卦辞之所指。 因六爻之象之义，析而明之。 如「吉无不利」，则亨利之义; 「磐桓」「班如」「几不如舍」「小正」，皆「勿用有攸往」之义。 初之建侯，即显卦象利建侯之辞为初而发。 余卦放此。
○胡氏炳文曰：屯蒙继乾坤之后，上下体有震、坎、艮，乾坤交而成也。 震则乾坤之始交，故先焉。 初以一阳居阴下而为成卦之主。 「元亨」，震之动; 「利贞」，为震遇坎而言也。 非不利有攸往，不可轻用以往也。 易言「利建侯」者二：豫「建侯」，上震也; 屯建侯，下震也。 震长子，「震惊百里」，皆有侯象。
○蔡氏清曰：屯、蹇虽俱训难，而义差异。 困亦不同。 屯是起脚时之难，蹇是中间之难，困则终穷，而难斯甚矣。
○又曰：「利贞，勿用有攸往」，二句一意，故《彖传》只解「利贞」。
○又曰：《本义》所谓以阳下阴，及初九之《象传》所谓「以贵」，皆是主德言，非以位言也。 故曰：是能以贤下人，得民而可君之象。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【本义】磐桓，难进之貌。 屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象。 然居得其正，故其占利于居贞。 又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也，故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。
【程传】初以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也。 未能便往济屯，故磐桓也。 方屯之初，不磐桓而遽进，则犯难矣，故宜居正而固其志。 凡人处屯难，则鲜能守正。 苟无贞固之守，则将失义，安能济时之屯乎？ 居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯济屯之道也。 故取建侯之义，谓求辅助也。
【集说】
○《朱子语类》：问「利建侯」。 曰：彖辞一句，盖取初九一爻之义。 初九盖成卦之主也。 一阳居二阴之下，有以贤下人之象，有为民归往之象，故《象》曰：「以贵，大得民也。」
○项氏安世曰：凡卦皆有主爻，皆具本卦之德，如乾九五具乾之德，故为天德之爻。 坤六二具坤之德，故为地道之爻。 屯以初九为主，故爻辞全类卦辞。 其曰「磐桓，利居贞」，则「勿用有攸往」也。 又曰「利建侯」，无可疑矣。
○胡氏炳文曰：文王卦辞，有专主成卦之主而言者，周公首于此爻之辞发之。 卦主震，震主初。 磐桓即勿用有攸往，利居贞即利贞。 卦言利建侯者，其事也，利于建初以为侯也。 爻言利建侯者，其人也，如初之才，利建以为侯也。 爻言磐桓，主为侯者而言，宜缓。 卦言利建侯而不宁，主建侯者而言，不宜缓。
○蔡氏清曰：居贞者，以时势未可进而不遽进也。 爻之磐桓，即卦所谓屯也。 爻之利居贞，即卦辞所谓利贞勿用有攸往也。 利建侯又作象看。 而占在其中。 如子克家例。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。 女子贞不字，十年乃字。
【本义】班，分布不进之貌。 字，许嫁也。 《礼》曰：女子许嫁，笄而字。 六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而邅回不进。 然初非为寇也，乃求与已为婚媾耳，但己守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者去。 正应者合，而可许矣。 爻有此象，故因以戒占者。
【程传】二以阴柔居屯之世，虽正应在上，而逼于初刚，故屯难邅回。 如，辞也。 乘马，欲行也。 欲从正应而复班如，不能进也。 班，分布之义。 下马为班，与马异处也。 二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上，不失义者也。 然逼近于初，阴乃阳所求，柔者刚所陵。 柔当屯时，固难自济，又为刚阳所逼，故为难也。 设匪逼于寇难，则往求子婚媾矣。 婚媾，正应也。 寇，非理而至者。 二守中正，不苟合于初，所以不字。 苟贞固不易，至于十年，屯极必通，乃获正应而字育矣。 以女子阴柔，苟能守其志节，久必获通，况君子守道不回乎。 初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？ 曰：此自据二以柔近刚而为义，更不计初之德如何也。 易之取义如此。
【集说】
○张氏浚曰：「女子贞不字，十年乃字」，盖以二抱节守志于艰难之世，而不失其贞也，若太公在海滨，伊尹在莘野，孔明在南阳，义不苟合，是为女贞。
○《朱子语类》云：耿氏解「女子贞不字」作许嫁笄而字。 贞不字者，未许嫁也，却与婚媾之义相通。 伊川说作字育之字。
【案】易言「匪寇婚媾」者凡三：屯二、贲四、睽上也。 《本义》与程传说不同，学者择而从之可也。 然贲之为卦，非有屯难睽隔之象，则爻义有所难通者。 详玩辞意，「屯如邅如，乘马斑如」，与「贲如皤如，白马翰如」文体正相似。 其下文皆接之曰「匪寇婚媾」。 然则「屯如邅如」，及「贲如皤如」，皆当读断，盖两爻之自处者如是也。 「乘马班如」及「白马翰如」，皆当连下「匪寇婚媾」读，言彼乘马者非寇，乃吾之婚媾也。 此之「乘马班如」谓五，贲之「白马翰如」谓初，言「匪寇婚媾」，不过指明其为正应而可从耳。 此卦下雷上云，雷声盘回，故言「磐桓」「邅如」者，下卦也。 云物班布，故言班如者，上卦也。 四与上皆言「乘马班如」，五之为「乘马班如」，则于六二言之。 此亦可备一说也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
【本义】阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞，陷入林中之象。 君子见几不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝。 戒占者宜如是也。
【程传】六三以柔居刚，柔既不能安屯，居刚而不中正则妄动，虽贪于所求，既不足以自济，又无应援，将安之乎？ 如即鹿而无虞人也。 入山林者，必有虞人以导之。 无导之者，则惟陷入于林莽中。 君子见事之几微，不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。
【集说】
《朱子语类》：问「即鹿无虞」。 曰：虞只是虞人，六三阴柔在下而居阳位，阴不安于阴，则贪求妄行，不中不正，又上无正应，妄行取困，所以为即鹿无虞，陷入林中之象。 沙随盛称唐人郭京易好，近寄得来，说鹿当作麓，《象辞》当作即麓无虞，何以从禽也？ 问郭据何书？ 曰：渠云曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本，然难考据。
六四，乘马班如，求婚媾。 往吉，无不利。
【本义】阴柔居屯，不能上进，故为乘马班如之象。 然初九守正居下，以应于己，故其占为下求婚媾则吉也。
【程传】六四以柔顺居近君之位，得于上者也。 而其才不足以济屯，故欲进而复止，乘马班如也。 己既不足以济时之屯，若能求贤以自辅，则可济矣。 初阳刚之贤，乃是正应，己之婚媾也。 若求此阳刚之婚媾，往与共辅阳刚中正之君，济时之屯，则吉而无所不利也。 居公卿之位，己之才虽不足以济时之屯，若能求在下之贤，亲而用之，何所不济哉？
【集说】
○胡氏炳文曰：凡爻例，上为往，下为来。 六四下而从初，亦谓之往者。 据我适人，于文当言往，不可言来。 如需上六三人来，据人适我，可谓之来，不可谓往也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【本义】九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。 初九得民于下，众皆归之。 九五坎体，有膏润而不得施，为「屯其膏」之象。 占者以处小事，则守正犹可获吉。 以处大事，则虽正而不免于凶。
【程传】五居尊得正，而当屯时，若有刚明之贤为之辅，则能济屯矣。 以其无臣也，故屯其膏。 人君之尊，虽屯难之世，于其名位，非有损也。 唯其施为有所不行，德泽有所不下，是「屯其膏」。 人君之屯也，既膏泽有所不下，是威权不在己也。 威权去己而欲骤正之，求凶之道，鲁昭公高贵乡公之事是也，故小贞则吉也。 小贞则渐正之也，若盘庚周宣，脩德用贤，复先王之政，诸侯复朝。 谓以道驯致，为之不暴也。 又非恬然不为，若唐之僖昭也。 不为则常屯以至于亡矣。
【集说】
○项氏安世曰：屯不以九五为主者，建侯以为主。 五本在高位，非建侯也。 初九动乎险中，故为济屯之主。 天造草昧，皆自下起，五能主事，则不屯矣。
○魏氏了翁曰：《周礼》有大贞，谓大卜，如迁国立君之事。 五处险中，不利有所作为，但可小事，不可大事。 曰「小贞吉，大贞凶」，犹《书》所谓作内吉、作外凶，用静吉，用作凶者。
○赵氏汝楳曰：我方在险，德泽未加于民，下焉群阴，蒙昧未孚，唯当宽其政教，简其号令，使徐就吾之经理，乃可得吉。 若骤用整齐振刷之术，人将骇惧纷散，凶孰甚焉。 故新国用轻典。
○梁氏寅曰：小正者，以渐而正之也。 小正则吉者，以在于其位而为所可为也。 大正则凶者，以时势既失而不可以强为也。 为可为于可为之时则从，为不可为于不可为之时则凶，可无慎哉。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【本义】阴柔无应，处屯之终，进无所之，忧惧而已，故其象如此。
【程传】六以阴柔居屯之终，在险之极，而无应援，居则不安，动无所之。 乘马欲往，复班如不进，穷厄之甚，至于泣血涟如，屯之极也。 若阳刚而有助，则屯既极可济矣。
【集说】
梁氏寅曰：屯之极，乃亨之时也。 而上六阴柔无应。 不离于险，是安有亨之时哉？ 坎为血卦，又为加忧，泣血涟如之象也。
【案】卦者时也，爻者位也，此圣经之明文，而历代诸儒所据以为说者，不可易也。 然沿袭之久，每局于见之拘，遂流为说之误。 何则？ 其所目为时者，一时也。 其所指为位者，一时之位也。 如屯则定为多难之世，而凡卦之六位，皆处于斯世，而有事于屯者也。 夫是以二为初所阻，五为初所逼，遂使一卦六爻，止为一时之用，而其说亦多驳杂而不概于理，此谈经之敝也。 盖易卦之所谓时者，人人有之，如屯则士有士之屯，穷居未达者是也。 君臣有君臣之屯，志未就、功未成者是也。 甚而庶民商贾之贱，其不逢年而钝于市者，皆屯也。 圣人系辞，可以包天下万世之无穷，岂为一时一事设哉？ 苟达此义，则初自为初之屯，德可以有为而时未至也。 二自为二之屯，道可以有合而时宜待也。 五自为五之屯，泽未可以远施，则为之宜以渐也。 其余三爻，义皆倣是。 盖同在屯卦，则皆有屯象。 异其所处之位，则各有处屯之理。 中间以承乘比应取义者，亦虚象尔。 故二之乘刚，但取多难之象，初不指初之为侯也。 五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之为侯也。 今曰二为初阻，五为初逼，则初乃卦之大梗，而易为衰世之书，岂圣人意哉？ 六十四卦之理，皆当以此例观之，庶乎辞无窒碍而义可得矣。
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