【折中】3. 屯卦-御纂周易折中

3.  屯卦 震下坎上

【程传】屯《序卦》曰：「有天地然后万物生焉，盈天地之间者惟万物，故受之以屯。 屯者盈也，屯者物之始生也。」 万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间。 至通畅茂盛，则塞意亡矣。 天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。 以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。 以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。 阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯。 若已成泽，则为解也。 又动于险中，亦屯之义。 阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯。 在时，则天下屯难未亨泰之时也。

屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

【本义】震坎皆三画卦之名。 震一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷。 坎一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。 屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意，故其为字，象屮穿地始出而未申也。 其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险陷，故其名为屯。 震动在下，坎险在上，是能动乎险中。 能动虽可以亨，而在险则宜守正而未可遽进。 故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。 又初九阳居阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之象，故筮立君者遇之则吉也。

【程传】屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯？ 方屯之时，未可有所往也。 天下之屯，岂独力所能济？ 必广资辅助，故利建侯也。

【集说】

○《朱子语类》云：屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。

○问：《彖》曰“利建侯”，而《本义》取初九阳居阴下为成卦之主，何也？ 曰：成卦之主，皆说于彖辞下，如屯之初九「利建侯」，大有之五，同人之二皆如此。

又问：屯「利建侯」，此占恐与乾卦「利见大人」同例。 曰：然。 若是自卜为君者得之，则所谓「建侯」者乃己也; 若是卜立君者得之，则所谓「建侯」者乃君也。

○赵氏汝楳曰：卦辞总一卦之大义，爻辞则探卦辞之所指。 因六爻之象之义，析而明之。 如「吉无不利」，则亨利之义; 「磐桓」「班如」「几不如舍」「小正」，皆「勿用有攸往」之义。 初之建侯，即显卦象利建侯之辞为初而发。 余卦放此。

○胡氏炳文曰：屯蒙继乾坤之后，上下体有震、坎、艮，乾坤交而成也。 震则乾坤之始交，故先焉。 初以一阳居阴下而为成卦之主。 「元亨」，震之动; 「利贞」，为震遇坎而言也。 非不利有攸往，不可轻用以往也。 易言「利建侯」者二：豫「建侯」，上震也; 屯建侯，下震也。 震长子，「震惊百里」，皆有侯象。

○蔡氏清曰：屯、蹇虽俱训难，而义差异。 困亦不同。 屯是起脚时之难，蹇是中间之难，困则终穷，而难斯甚矣。

○又曰：「利贞，勿用有攸往」，二句一意，故《彖传》只解「利贞」。

○又曰：《本义》所谓以阳下阴，及初九之《象传》所谓「以贵」，皆是主德言，非以位言也。 故曰：是能以贤下人，得民而可君之象。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

【本义】磐桓，难进之貌。 屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象。 然居得其正，故其占利于居贞。 又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也，故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。

【程传】初以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也。 未能便往济屯，故磐桓也。 方屯之初，不磐桓而遽进，则犯难矣，故宜居正而固其志。 凡人处屯难，则鲜能守正。 苟无贞固之守，则将失义，安能济时之屯乎？ 居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯济屯之道也。 故取建侯之义，谓求辅助也。

【集说】

○《朱子语类》：问「利建侯」。 曰：彖辞一句，盖取初九一爻之义。 初九盖成卦之主也。 一阳居二阴之下，有以贤下人之象，有为民归往之象，故《象》曰：「以贵，大得民也。」

○项氏安世曰：凡卦皆有主爻，皆具本卦之德，如乾九五具乾之德，故为天德之爻。 坤六二具坤之德，故为地道之爻。 屯以初九为主，故爻辞全类卦辞。 其曰「磐桓，利居贞」，则「勿用有攸往」也。 又曰「利建侯」，无可疑矣。

○胡氏炳文曰：文王卦辞，有专主成卦之主而言者，周公首于此爻之辞发之。 卦主震，震主初。 磐桓即勿用有攸往，利居贞即利贞。 卦言利建侯者，其事也，利于建初以为侯也。 爻言利建侯者，其人也，如初之才，利建以为侯也。 爻言磐桓，主为侯者而言，宜缓。 卦言利建侯而不宁，主建侯者而言，不宜缓。

○蔡氏清曰：居贞者，以时势未可进而不遽进也。 爻之磐桓，即卦所谓屯也。 爻之利居贞，即卦辞所谓利贞勿用有攸往也。 利建侯又作象看。 而占在其中。 如子克家例。

六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。 女子贞不字，十年乃字。

【本义】班，分布不进之貌。 字，许嫁也。 《礼》曰：女子许嫁，笄而字。 六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而邅回不进。 然初非为寇也，乃求与已为婚媾耳，但己守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者去。 正应者合，而可许矣。 爻有此象，故因以戒占者。

【程传】二以阴柔居屯之世，虽正应在上，而逼于初刚，故屯难邅回。 如，辞也。 乘马，欲行也。 欲从正应而复班如，不能进也。 班，分布之义。 下马为班，与马异处也。 二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上，不失义者也。 然逼近于初，阴乃阳所求，柔者刚所陵。 柔当屯时，固难自济，又为刚阳所逼，故为难也。 设匪逼于寇难，则往求子婚媾矣。 婚媾，正应也。 寇，非理而至者。 二守中正，不苟合于初，所以不字。 苟贞固不易，至于十年，屯极必通，乃获正应而字育矣。 以女子阴柔，苟能守其志节，久必获通，况君子守道不回乎。 初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？ 曰：此自据二以柔近刚而为义，更不计初之德如何也。 易之取义如此。

【集说】

○张氏浚曰：「女子贞不字，十年乃字」，盖以二抱节守志于艰难之世，而不失其贞也，若太公在海滨，伊尹在莘野，孔明在南阳，义不苟合，是为女贞。

○《朱子语类》云：耿氏解「女子贞不字」作许嫁笄而字。 贞不字者，未许嫁也，却与婚媾之义相通。 伊川说作字育之字。

【案】易言「匪寇婚媾」者凡三：屯二、贲四、睽上也。 《本义》与程传说不同，学者择而从之可也。 然贲之为卦，非有屯难睽隔之象，则爻义有所难通者。 详玩辞意，「屯如邅如，乘马斑如」，与「贲如皤如，白马翰如」文体正相似。 其下文皆接之曰「匪寇婚媾」。 然则「屯如邅如」，及「贲如皤如」，皆当读断，盖两爻之自处者如是也。 「乘马班如」及「白马翰如」，皆当连下「匪寇婚媾」读，言彼乘马者非寇，乃吾之婚媾也。 此之「乘马班如」谓五，贲之「白马翰如」谓初，言「匪寇婚媾」，不过指明其为正应而可从耳。 此卦下雷上云，雷声盘回，故言「磐桓」「邅如」者，下卦也。 云物班布，故言班如者，上卦也。 四与上皆言「乘马班如」，五之为「乘马班如」，则于六二言之。 此亦可备一说也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

【本义】阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞，陷入林中之象。 君子见几不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝。 戒占者宜如是也。

【程传】六三以柔居刚，柔既不能安屯，居刚而不中正则妄动，虽贪于所求，既不足以自济，又无应援，将安之乎？ 如即鹿而无虞人也。 入山林者，必有虞人以导之。 无导之者，则惟陷入于林莽中。 君子见事之几微，不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。

【集说】

《朱子语类》：问「即鹿无虞」。 曰：虞只是虞人，六三阴柔在下而居阳位，阴不安于阴，则贪求妄行，不中不正，又上无正应，妄行取困，所以为即鹿无虞，陷入林中之象。 沙随盛称唐人郭京易好，近寄得来，说鹿当作麓，《象辞》当作即麓无虞，何以从禽也？ 问郭据何书？ 曰：渠云曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本，然难考据。

六四，乘马班如，求婚媾。 往吉，无不利。

【本义】阴柔居屯，不能上进，故为乘马班如之象。 然初九守正居下，以应于己，故其占为下求婚媾则吉也。

【程传】六四以柔顺居近君之位，得于上者也。 而其才不足以济屯，故欲进而复止，乘马班如也。 己既不足以济时之屯，若能求贤以自辅，则可济矣。 初阳刚之贤，乃是正应，己之婚媾也。 若求此阳刚之婚媾，往与共辅阳刚中正之君，济时之屯，则吉而无所不利也。 居公卿之位，己之才虽不足以济时之屯，若能求在下之贤，亲而用之，何所不济哉？

【集说】

○胡氏炳文曰：凡爻例，上为往，下为来。 六四下而从初，亦谓之往者。 据我适人，于文当言往，不可言来。 如需上六三人来，据人适我，可谓之来，不可谓往也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【本义】九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。 初九得民于下，众皆归之。 九五坎体，有膏润而不得施，为「屯其膏」之象。 占者以处小事，则守正犹可获吉。 以处大事，则虽正而不免于凶。

【程传】五居尊得正，而当屯时，若有刚明之贤为之辅，则能济屯矣。 以其无臣也，故屯其膏。 人君之尊，虽屯难之世，于其名位，非有损也。 唯其施为有所不行，德泽有所不下，是「屯其膏」。 人君之屯也，既膏泽有所不下，是威权不在己也。 威权去己而欲骤正之，求凶之道，鲁昭公高贵乡公之事是也，故小贞则吉也。 小贞则渐正之也，若盘庚周宣，脩德用贤，复先王之政，诸侯复朝。 谓以道驯致，为之不暴也。 又非恬然不为，若唐之僖昭也。 不为则常屯以至于亡矣。

【集说】

○项氏安世曰：屯不以九五为主者，建侯以为主。 五本在高位，非建侯也。 初九动乎险中，故为济屯之主。 天造草昧，皆自下起，五能主事，则不屯矣。

○魏氏了翁曰：《周礼》有大贞，谓大卜，如迁国立君之事。 五处险中，不利有所作为，但可小事，不可大事。 曰「小贞吉，大贞凶」，犹《书》所谓作内吉、作外凶，用静吉，用作凶者。

○赵氏汝楳曰：我方在险，德泽未加于民，下焉群阴，蒙昧未孚，唯当宽其政教，简其号令，使徐就吾之经理，乃可得吉。 若骤用整齐振刷之术，人将骇惧纷散，凶孰甚焉。 故新国用轻典。

○梁氏寅曰：小正者，以渐而正之也。 小正则吉者，以在于其位而为所可为也。 大正则凶者，以时势既失而不可以强为也。 为可为于可为之时则从，为不可为于不可为之时则凶，可无慎哉。

上六，乘马班如，泣血涟如。

【本义】阴柔无应，处屯之终，进无所之，忧惧而已，故其象如此。

【程传】六以阴柔居屯之终，在险之极，而无应援，居则不安，动无所之。 乘马欲往，复班如不进，穷厄之甚，至于泣血涟如，屯之极也。 若阳刚而有助，则屯既极可济矣。

【集说】

梁氏寅曰：屯之极，乃亨之时也。 而上六阴柔无应。 不离于险，是安有亨之时哉？ 坎为血卦，又为加忧，泣血涟如之象也。

【案】卦者时也，爻者位也，此圣经之明文，而历代诸儒所据以为说者，不可易也。 然沿袭之久，每局于见之拘，遂流为说之误。 何则？ 其所目为时者，一时也。 其所指为位者，一时之位也。 如屯则定为多难之世，而凡卦之六位，皆处于斯世，而有事于屯者也。 夫是以二为初所阻，五为初所逼，遂使一卦六爻，止为一时之用，而其说亦多驳杂而不概于理，此谈经之敝也。 盖易卦之所谓时者，人人有之，如屯则士有士之屯，穷居未达者是也。 君臣有君臣之屯，志未就、功未成者是也。 甚而庶民商贾之贱，其不逢年而钝于市者，皆屯也。 圣人系辞，可以包天下万世之无穷，岂为一时一事设哉？ 苟达此义，则初自为初之屯，德可以有为而时未至也。 二自为二之屯，道可以有合而时宜待也。 五自为五之屯，泽未可以远施，则为之宜以渐也。 其余三爻，义皆倣是。 盖同在屯卦，则皆有屯象。 异其所处之位，则各有处屯之理。 中间以承乘比应取义者，亦虚象尔。 故二之乘刚，但取多难之象，初不指初之为侯也。 五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之为侯也。 今曰二为初阻，五为初逼，则初乃卦之大梗，而易为衰世之书，岂圣人意哉？ 六十四卦之理，皆当以此例观之，庶乎辞无窒碍而义可得矣。